Изменение – сущность образования

“Господь просвещает тьму мою” (2Цар. 22:29).
“Бог мой просвещает тьму мою” (Пс. 18:28).

После семидесятилетнего периода духовного голода в нашей стране наступило время, когда появились возможности для его утоления. В связи с расширением евангелизационной и миссионерской деятельности возникла как никогда острая необходимость в служителях и лидерах, которые могли бы говорить о Боге как с первокласcниками, так и с людьми высокообразованными, как с жителями деревни, так и с горожанами; с каждым – на его уровне. Это стало одной из причин, почему начали открываться христианские школы, институты.

На начальном этапе их первостепенной задачей было дать базисное миссионерское и богословское образование для пасторов, руководителей групп и других активно задействованных в христианском служении. Предполагалось, что эти люди пришли в учебный класс уже с определенным опытом и навыками в служении. Поэтому ставилась только задача образования: со стороны учителя – обучить, со стороны ученика – изучить.

С течением времени наплыв абитуриентов, имеющих опыт [1] в христианском служении, стал ослабевать. На студенческой скамье появлялось все больше молодых людей, жаждущих получить христианское [2] образование. И как раз именно в этот период времени возник кризис. В чем он заключался?

Сущность кризиса состояла в том, что молодое поколение, не имея еще достаточно опыта в служении и, может быть, до конца даже не осознавая его сути, начинало воспринимать христианское образование больше как “некий объект, достояние человека, которое он может каким-то образом приобрести и в дальнейшем иметь в своем распоряжении” [3]. И причиной этого кризиса на мой взгляд является то, что предыдущее поколение на каком-то этапе не сумело качественно подготовить новое поколение к получению образования, как к процессу изменения.

Неподготовленность ученика выражается в его неготовности изменяться, что делает процесс образования неэффективным, а порой даже и невозможным. Неготовность изменяться порой ведет или к гордости от уже полученных знаний или к сопротивлению знаниям. В этом случае хочется привести слова Марка Эллиота: “Как уважение к знаниям, так и страх перед знаниями – не затмевающий страх перед Господом – должны стоять бок о бок, чтобы уберечь одного от проявления неукротимой гордыни, а другого – от бездумного сопротивления знаниям.” [4]

Позвольте привести пример из личной жизни. Около шести лет назад я поступил в Донецкий Христианский университет на факультет “Основы Христианской доктрины и миссии”. Первым предметом в этой программе была “Герменевтика”. На уроках преподаватель часто ссылался на оригинал и указывал на некоторые места в Синодальной Библии, которые были неправильно переведены, что, откровенно говоря, смущало меня. Так как я приехал на учебу из церкви, где не имели доступ к оригинальным текстам, и был воспитан сугубо на тексте Синодального перевода Библии, то у меня возникло чувство, что основания моей веры начинают расшатываться. Каждая следующая лекция внушала мне страх перед знанием и получением новой информации, который с каждым днем возрастал, что вело меня к сопротивлению знаниям. Я понимал, что необходимо было что-то изменить. Но что?

Указания на неточность перевода в основном касались Нового Завета, поэтому я решил перейти на богословский факультет, где изучался греческий язык. Прошло несколько месяцев изучения грамматики и чтение Нового Завета в оригинале полностью захватило меня! Но… Я обратил внимание, что текст оригинала сопровождается критическим аппаратом, где объясняются разночтения между различными манускриптами. И снова у меня возникло чувство, что основание уходит из-под ног. Ведь я предполагал, что чтение в оригинале наконец-то откроет мне истину, а оказалось, что даже текст оригинала Библии имеет определенные разночтения!… [5] У меня возник страх перед Знанием. Что-то нужно было менять в моем личном восприятии Знания. Но что…? Только через несколько лет я смог разобраться в себе.

Что происходило со мной в этот период времени? Почему я испытывал страх перед Знанием в процессе образования, и в то время, как Знание открывало для меня новые горизонты, я, как мне казалось, терял основания своей веры, а потому готов был сопротивляться знаниям? В чем заключались причины этого страха? Во-первых, неготовность к изменению мировоззрения и своих убеждений. Во-вторых, неготовность к изменению некоторых уже устоявшихся ценностей, сформировавшихся под воздействием прежних убеждений. И в-третьих, неготовность изменить свою жизнь коренным образом, даже когда я видел, что мои убеждения и ценности начинали изменяться.

Со временем у меня начало формироваться более правильное понимание процесса образования. Слово “образование” происходит от глагола “образовывать, образовать”, т.е. в действительности “придавать образ”. Образовательный процесс включает в себя обучение и изучение. Преподаватель или наставник образовывает ученика, т.е. придает ему определенный образ, в то же самое время, как готовый к изменению ученик, образовывается, т.е. формируется в определенный образ.

Обучение – это систематическое изложение, а изучение — это овладение знаниями, навыками и умениями. Естественно, что без готовности изменяться ни о каком эффективном процессе образования не может быть и речи! Ученик, не готовый к изменению, может овладевать только фактами, которые могут привести его либо к гордости, либо к отрицанию знаний. Только готовый к изменению ученик может овладевать навыками и умениями. Процесс же образования начинается не в христианском учебном заведении [6], но еще в поместной церкви, членом которой является абитуриент!

Какими могут быть последствия, если в христианское учебное заведение поступает абитуриент, не готовый изменяться? Во-первых, поместная церковь, отпустив в христианское учебное заведение неподготовленного к изменению абитуриента, вероятнее всего получит обратно “учителя”, владеющего лишь знаниями и идеями, но не навыками и умениями, которые он мог бы передать другим в христианском служении.

Во-вторых, такой ученик является затруднением для самой школы. Учителям необходимо тратить драгоценное время, чтобы убедить такого ученика в том, что ему действительно необходимо быть готовым к изменениям, если он хочет получить качественное образование (т.е. сформироваться в определенный образ).

В-третьих, такой ученик является затруднением для своих соучеников, так как отвлекает других в процессе образования-изменения. И церкви, из которых приехали соученики или, в которые они поедут, также подвергаются опасности получить “не образованного (т.е. неизмененного)” служителя.

Какие выводы можно сделать из всего вышесказанного? Ответственность за качество христианского образования несет не только учебное заведение, но и церковь в лице ее пастора, других служителей и членов церкви. Она заключается в том, чтобы подготовить абитуриента к процессу образования-изменения.

Какие факторы влияют при выборе кандидатов для обучения в христианской школе? Наверное, самым первым фактором является возраст, как физический, так и духовный. Второй, не менее важный фактор – мотивация абитуриента. Здесь хочется отметить два аспекта мотивации – мотивация внешняя (т.е. нужда церкви в служителе, миссионере, проповеднике или др.) и мотивация внутренняя (личное посвящение) Третий фактор – готовность абитуриента изменить в процессе образования (обучения-изучения): а) свое мировоззрение и убеждения согласно процессу обучения-изучения; б) свою систему ценностей, которая непосредственно находится под влиянием убеждений и влияет на внешнее поведение человека; в) свое внешнее поведение, которое обычно свидетельствует о его убеждениях и системе ценностей.

“…Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная…” (Рим. 12:1-2).

*******
2001 г.
Для вестника ДХУ “Диалог”

Сноски:

Зачастую это были люди далеко не относящиеся к категории “юноши и девушки”.
Миссионерское, богословское, гуманитарное или другое образование, полученное в христианском учебном заведении.
Гусинский Э, Турчанинова Ю. Введение в философию образования. – М.: Издательская корпорация “Логос”, 2000. – С. 95.
М. Эллиот. Богословское образование в посткоммунистический период…/Путь богопознания: богословско-публицистический журнал. – 1996, вып. 1. – М.:1996. – С. 21.
Я ни в коем случае не ставлю под сомнение богодухновенность Библии!
Может быть, это уже слишком поздно!