В 1992 г. Ирина Петрунина (Моисеева) поехала со своим мужем из Якутска отдыхать с друзьями на сопках. «На обратном пути, когда мы спускались с горы, наша машина три раза перевернулась. У меня не было ни одной царапинки, ссадины и гематомы. Я просто потеряла сознание и очнулась только на шестые сутки», — рассказывала Ирина, уходя воспоминаниями в тот страшный день. Сидящий за рулем муж вцепился в него, аж согнул пополам, а Ирина, помотавшись по салону авто, вылетела в открывшийся сзади багажник. «Я не понимала, что со мной произошло что-то серьезное. В то время работала в школе и очень удивилась, когда врачи сообщили мне, что придется пролежать в больнице как минимум три месяца. Казалось, что через несколько дней я встану и пойду работать. Но время шло, и шансов на выздоровление оставалось все меньше и меньше».

Однажды в больницу пришли евангельские христиане. Предложили помолиться за Ирину, спели песню с простыми хорошими словами. Оставили книжку американской девушки с историей, похожей на Иринину (о Джони, которая, неудачно прыгнув в воду, сломала шею, и вот теперь, пережив тяжёлую операцию, размышляла о Боге)… Мама читала вслух. «Посмотри в конце, будет ли она ходить», — попросила Ирина. Мама, пряча глаза, покачала головой: «Нет…». «Не надо читать тогда! — вспыхнула Ирина. — Мне не нужны безнадёжные рассказы, у меня всё будет по-другому!» Чудилось, что проснётся следующим утром, и неподвижность окажется дурным сном. Но шли дни, а обычно такое покладистое, внимательное к движению тело не слушалось. Ирина начала осознавать свою трагедию. Понемногу перестал приходить муж, отделавшийся в той аварии царапинами. Вместо него всё чаще посещало гнетущее отчаяние… Перелом позвоночника, полный паралич ног, полтора года в больнице, заточение в квартире, расставание с любимым мужем — и все это в 20-летнем возрасте…

После выписки мама забрала к себе. Некоторое время заявлялись друзья. Приносили вино: «Расслабься, не думай, пройдёт…» Не проходило. В похмелье становилось вдвойне хуже, подолгу не отпускал плач. Тут уж и на маму находило отчаяние. Тогда плакали обе. Скоро Ирина поняла: истина не в вине. Была поездка в Анапу, новое лечение и новые надежды. Потом счёт потеряла экстрасенсам, знахарям, уверенно обещавшим: «С самолёта домой на своих двоих двинешься! Поставим!» Однако не получалось… Неожиданно из Якутска пришло письмо от той женщины, которая когда-то оставила книжку американской писательницы. Вернувшись, Ирина пригласила женщину в гости. Та познакомила ее с учительницей-миссионеркой, и мама с Ириной сами не заметили, как пришли к вере в Бога.

Ирина сумела преодолеть страх перед знакомыми, соседями, которые знали ее девочкой, потом веселой студенткой, счастливой женой. «Самое тяжелое испытание легло на плечи моей матери. Когда меня выписали, начались бессонные ночи, бесконечные приемы лекарств. Помню, как мама уходила в комнату и плакала от отчаяния. Казалось, что существование потеряло всякий смысл. Все мечты рухнули в одночасье. Ведь я была молода, а жизнь проходила мимо меня. Но потом я встретила Игоря, и моя жизнь обрела новый смысл, а отчаяние и боль отступили…» — рассказывала Ирина. В больнице познакомилась с христианами, где и обратилась к Богу. Сейчас она находится в таком состоянии, как Джони Эриксон-Тада, сама не может встать, только слегка владеет руками и нуждается в полном обслуживании (утренний туалет, прием пищи, и т.п.).

У Игоря были жена и дочь, но с семьёй не ладилось. Наступил какой-то слом, всё в жизни внезапно нарушилось, будто налаженный механизм дал резкий сбой. В результате разваливавшегося брака Игорь Петрунин в 1994 г. попытался покончить жизнь самоубийством, выпрыгнув из окна многоэтажки. «Я был женат, растил дочь, работал офицером милиции. Но в какой-то момент жизнь начала разлаживаться. Постоянные конфликты с женой, непонимание происходящего толкнули меня на отчаянный шаг. И я совершил, наверное, самый большой грех — решил расстаться с жизнью и спрыгнул с 4-го этажа, но по воле Господа остался жив. Спустя некоторое время мы с женой решили разойтись. Теперь думаю, что, если бы не инвалидность, я не встретил бы Ирину», — рассказывал Игорь. Бог сохранил ему жизнь, хотя позвоночник был переломан в области поясницы. Игорь не мог двигать ногами, и был привязан к инвалидной коляске.

Пришлось попрощаться с жизнью. С прежней, а не вообще. Всё изменилось круче некуда. Постепенно терялись друзья. Игорь, человек общительный, изнывая от скуки, дал по телевидению объявление, что-то вроде призыва: «Инвалиды первой группы, откликнитесь!» Оставил свой номер телефона. Познакомился с парнем-инвалидом. Тот упомянул в разговоре Ирину. Вечером Игорь ей позвонил. Два-три телефонных разговора за полгода, но она поняла, какой он интересный человек. Иногда он пел, играя на гитаре. Ирина слушала.

Потом Игорь пропал на какое-то время. Оказалось, в его жизни наступил трудный период. Развод с женой казался давно решённым, а всё равно ударил больно. Дочка ведь. Переживал. Потом уехал в Москву, в Центр Дикуля. Старался Игорь мыслей о надежде на выздоровление и близко не подпускать, но они горло перехватывали: а вдруг? Никуда от них не деться, ведь зачем и ехал-то… Однако пока лечился, понемногу закалялась воля и, когда понял, что здоровье уже не вернуть, надежда тихо испарилась, а воля осталась. Игорь в центре, что называется, социально реабилитировался. У самого не вышло, но ведь видел, как вылечиваются, на ноги встают! Всем хотелось помочь, рассказать — есть такой центр. Выслал вызов Ирине. Там же, в Москве, машину купил. Вначале катался по больничному дворику, позже — по ночной столице. Личность — она во всём личность: машину освоил так, что об инвалидности шофёра со стороны и не догадывались.

Ирина и Игорь познакомились в 1995 году, но поженились только в 2003-м. «Познакомились мы с Ирой по телефону. Мне сразу понравился серьезный тон моей собеседницы. Скажу честно, ни о какой женитьбе я тогда и не думал. Да и немыслимо было двум инвалидам в таком состоянии жить без посторонней помощи», — рассказывал Игорь. С этого момента началась дружба между молодыми людьми: задушевные телефонные разговоры, электронные письма. «Однажды я пришел к Ире в гости и понял, что не могу жить без нее. При свидетелях я предложил своей возлюбленной руку и сердце. К моему удивлению, Ира согласилась не сразу», — смеялся Игорь.

Когда они познакомились, ему исполнилось 31, Ирине — 25.   Дружили уже семь лет. Для неё не было неожиданностью его предложение, но  размышляла долго. Как жить им, двум инвалидам, во многом беспомощным, совсем одним? Казалось, будет очень трудно. Может, невозможно. Однако, борясь с самой собой, со страхом своим, принося молитвы Богу и веря, что всё в Его заботливых руках, согласилась. Подали заявление в ЗАГС, церковь благословила… И за все пять лет совместной жизни Ирина ни о чём не пожалела. Она нашла в Игоре идеального мужчину, нежного и внимательного. Он знал все её маленькие нужды, заботился, не холодно ли ей, или, напротив, не жарко ли? Он был чуток к малейшей перемене её настроения. Ирина старалась виду не показать, но едва в душе становилось пасмурно, он улыбался, вопросительно заглядывая в глаза: «Давай покатаемся?» В машине, мягко следующей по дороге, знакомой до каждого камешка, плохое настроение как рукой снимало.

После свадьбы молодые поселились у Ириной матери. К решению соединить свои судьбы молодожены отнеслись серьезно. «Мы узнали, что в Якутске началось строительство социальных домов для инвалидов. До подачи заявления в загс решили написать письмо президенту республики Штырову с просьбой выделить нам жилплощадь. И ровно через месяц получили ключи от квартиры, — рассказывали супруги. — Это было нашей первой совместной победой и знаком благословления от Всевышнего. Так началась наша самостоятельная жизнь. Все бы хорошо, но было очень сложно спускаться с 6-го этажа, учитывая, что наш дом не оснащен пандусами. Тогда мы решили обменяться с мамой жильем. Она переехала в нашу квартиру, а мы — в ее дом». Пожив там некоторое время, Игорь и Ирина решили построить новый дом. На помощь пришли друзья и родственники. «Мы очень благодарны всем своим близким и родным за поддержку, за помощь, а главное — за понимание. Ведь если бы не они, мы так и жили бы в подтопляемом старом доме», — благодарили супруги всех, кто им помог.

Вместе они удочерили девочку Соню, которую родила семнадцатилетняя девчонка и отказалась от ребенка. Игорю пришлось учиться пеленать, купать и даже лечить девочку. Всё это он делал с необыкновенной нежностью и любовью, ласково называя дочку «мой котик»… Случались, конечно, между ними разногласия, но ведь оба верующие, и молча молились, просили смирения у Бога, а потом и прощения друг у друга. Да и что ссориться, если двое неразлучны, как одна плоть, и Господь с ними вместе. И когда Ирину почти на месяц определили в санаторий, она сильно тосковала и даже удивлялась себе, силе своего чувства. На душу снисходило спокойствие, лишь только слышала по телефону родной голос.

Перед Всероссийской декадой инвалидов в Якутске состоялся первый республиканский конкурс красоты «Хозяйка судьбы 2008». В конкурсе принимали участие женщины-инвалиды с заболеваниями опорно-двигательного аппарата. Восемь участниц, среди которых была и Ирина, в инвалидных колясках демонстрировали свои таланты в четырех номинациях: «Визитка», «Интеллект», «Увлечения», «Стиль и образ». Первое место единодушным решением жюри было присвоено Ирине Петруниной (Моисеевой) из Якутска. «Для многих женщин и мужчин инвалидность не означает коллапс, изоляцию и одиночество, отказ от приключений и жизненных открытий. Это просто другой тип испытания, благодаря которому можно выразить и укрепить себя, например, через любовь к жизни, людям и к себе», — рассказывала Ирина. — Любая болезнь — это всего лишь повод обратиться к Богу, принести ему свою молитву и покаяние. Современный человек не готов смиряться, а потому не готов правильно воспринимать как свою болезнь, так и чужие несчастья. В результате, серьезно заболев, он отчаивается и не видит выхода. Ему плохо и страшно… Если бы он воспринимал болезнь только как Божью волю, она и переносилась бы гораздо легче. Каждый человек — хозяин своей судьбы».

Многие из нас даже не задумываются о том, что значит быть инвалидом. Для нас за этим понятием кроется нечто абстрактное, поскольку инвалида не часто можно встретить на улице. Порой они годами не покидают пределы своей квартиры, общаясь с окружающим миром только по телефону. «У нас свой круг общения, — объясняла Ирина. — Мы перезваниваемся, поддерживаем друг друга, советуемся по разным вопросам. Жаль только, что встретиться лично получается крайне редко. Походы в гости, шопинг, развлечения — не для тех, кто не может передвигаться без инвалидного кресла…». Тем не менее, несмотря на болезнь, многие такие люди живут насыщенной духовной жизнью. И, конечно, у каждого есть любимые занятия по мере способностей и возможностей: живопись, музыка, иностранные языки, чтение. Ирина любит сочинять стихи. «До болезни я не сочиняла стихов. Поэзия и красота человеческой души, сила слова были далеки от меня. Свои стихи я посвящаю в основном родным, близким и Господу Богу. Именно общение с Богом придает нам силы. Проще говоря, он меня благословил, так как никаких препятствий во время конкурса я не встретила».

Мой Спаситель!
На берегу широкой, могучей реки
Стояли два парня. Напротив, вдали,
Был виден полосочкой берег другой.
«Я сильный и смелый, не то что друг мой,
И реку смогу я один переплыть,
Зато как удастся людей удивить».
И дерзкий парнишка помчался к воде,
А друг закричал: «Нет! Постой! Быть беде –
Не сможешь, утонешь, не хватит силенок».
Услышал в ответ: «Смогу – не ребенок!».
И где-то уже на средине реки
Почувствовал – силы покинут,
И к другу воззвал: «Спаси! Помоги!
Один я не справлюсь, погибну».
И тот не замедлил – на помощь пришел,
Пловца безрассудного спас.
«О, друг мой, спасибо! Я берег обрел,
и жизнью тебе я обязан сейчас».
Вот так же когда-то, как этот парнишка,
По жизни бурлящей своей я плыла,
Опасность не видела, и странно мне было,
Когда вдруг тонуть начала.
Тонуть в нечистотах греха и порока,
Куда погрузилась, ушла с головой…
«Но так не должно быть, ведь это жестоко,
И жить я хочу. Помоги мне, Друг мой».
И самый Заботливый, Любящий Друг,
Господь Иисус – мой Спаситель,
Он за руку взял, и мы вместе плывем,
На берег к Отцу, где Святая Обитель.

Игорь участвовал в соревнованиях среди инвалидов «Крутой вираж 2004» на переходящий Кубок мэра г. Якутска. В номинации «Отличник правил дорожного движения» Игорь выиграл звание «Виртуоз вождения» и золотой браслет.

«Прикован ты к креслу или нет, а жить все равно хочется. Чем старше я становлюсь, тем четче это понимаю, — говорил Игорь о своей победе. — И еще я понял одну истину: каким бы ты ни был, ты нужен этому миру и его Создателю».

«Идём по воде» — такой девиз был у Игоря и Ирины. Преодолевать трудности с верой в Бога, живущего в сердце, неизмеримо легче. Вера раздвигает стены, разносит в стороны все границы — у души будто крылья появляются, и хочется поделиться своей радостью со всеми, всем рассказать о ней. Два раза летали в курортный крымский город Саки, где проживает много инвалидов. Во вторую поездку родители Игоря как раз переехали в Краснодар, и он брал у них микроавтобус. Потом, говорит Ирина, всё будто сам Господь устроил: Игорь удачно купил во Владивостоке свой микроавтобус. На нём они совершили настоящее путешествие — ехали с мамой Ирины и племянником через всю Россию до Украины, Чёрного моря и обратно вдвоём — до Якутска. На весь путь ушло почти три месяца. Жаль, не осталось фотографий — племянник нечаянно плёнку засветил.

Построили двухэтажный дом с просторным залом, чтобы Игорь мог готовить, а Ирина подсказывала. Для удобства жены он сделал подъёмник на второй этаж. Мастеровой человек, сам занимался ремонтом, клал линолеум, на Рождество умудрялся подвешивать гирлянды к потолку, придумывая какие-то мудрёные крючки. А как вкусно готовил! Самые ароматные шашлыки, запечённая рыба — у кого? – конечно, у Игоря! Бывало, к Ирине собираются в гости подруги, она только скажет об этом мужу с опаской – мало ли, может, устал, хочет отдохнуть, но он всегда — «хорошо», и всё, без лишних слов. Сочинит какое-нибудь оригинальное блюдо из того, что есть в доме, за столом шутит, песни поёт с гитарой… Друзья поражались: «Сколько ж, Игорь, талантов в тебе!»

У него было время выслушать каждого, хотя свободного времени на самом деле всегда не хватало. Видя валяющегося на остановке бомжа, не мог проехать мимо. И тут уж Ирине приходилось помалкивать, а он обязательно поговорит с человеком, довезёт, куда надо. Было даже такое, что, когда ехал из Владивостока, встреченного на дороге бомжа домой привёз, где помыл-одел, помог кой-какие документы справить и устроил куда-то.

У Игоря также была своя министудия, где он записывал диски с проповедями и христианскими песнями. Игорь также переиздавал в Якутске украинскую газету «Для тебя». Работая таксистом, много рассказывал о Христе другим, пел песни, прославляя Бога.

В феврале 2009 г. в результате инфаркта Игорь ушел к Господу… Прежде чем уйти к Нему, Игорь успел запустить в Интернет мечту свою — христианское радио «Новая жизнь». Нет Игоря на Земле, а дело его продолжается. Ирина верит, что муж её — у Господа, и надеется когда-нибудь встретиться с Ним и с ним, живущими в её сердце.

Ирине страшно было представить: вдруг Игоря не станет? Думала — не переживёт такой беды. Не сможет. А то, что с ужасом мелькало в мыслях, — вот оно, не во сне, наяву. Ушёл Игорь. Ушёл не просто человек, а сокровище Иринино, лучшая её половина. Но Бог остался. Поддерживает, даёт силы улыбаться, когда хочется плакать. И дочка требует внимания. Вспоминая папу, говорит: «Тата, — она его татой звала, — тата — там, бай-бай»…

1. Для миссионерского служения Бог использует людей только с чрезвычайными способностями. Поэтому если я «нормальный христианин», то могу с облегчением вздохнуть: миссионерское служение — это не для меня. • Внимательно исследовав Ветхий и Новый Завет и историю Церкви мы увидим, что Бог использовал людей из совершенно разных социальных сфер общества (от царей до пастухов, от книжников до таможенников), верных Ему, готовых исполнять Его волю, которых Он наделял и продолжает наделять Своею силою, чтобы эти люди свидетельствовали о Нем. • Некоторые также утверждают: чтобы быть миссионером, нужно особое призвание от Бога, или специальное духовное образование. Тем не менее, среди миссионеров в разных странах и в разные века было и есть очень много обычных христиан: инженеров, учителей и воспитателей, врачей и медсестер, водителей, бухгалтеров, поваров, парикмахеров, работников сельского хозяйства и т.д.. Большинство из них не имело чрезвычайных способностей, специального духовного образования (отнюдь не умаляя его необходимость!), не видели видений и им не являлся ангел с призывом на миссионерское служение. Они просто приняли всерьез повеление Иисуса Христа: «идите, научите все народы». • «Бог призывает не столько способных людей, сколько делает способными призванных». Это особенно касается миссионерства.
2. Миссионерское служение – это обязательно выезд в другую страну или культуру. Поскольку я не знаю ни иностранного языка, ни другой культуры, миссионерское служение — это не для меня. • Пророки Ветхого Завета и апостолы Нового Завета несли весть о Боге не только другим народам (например, как Пророк Иона или Апостол Павел). Бог часто посылал их к своему же народу, через них призывая людей к покаянию и верности Ему. Они, идя по городам и селам, рассказывали своему же народу, как и язычникам, о Божьей любви, милости, верности Богу и Его Слову. • В нашей стране увеличивается количество людей, приезжающих на учебу или на постоянное жительство, из стран Центральной Азии, Ближнего Востока, Китая, Индии; это буддисты, мусульмане, индуисты, представители других религий. Они также нуждаются в Божьей вести о спасении в Иисусе Христе. И кто им ее расскажет, как не мы, обычные христиане?
3. Миссионерское служение — это еще один отдел в нашей поместной церкви, возможно, 6-ой или 7-ой по важности. • Сегодня опасность заключается в том, что проведение собраний (богослужений) в воскресенье и в будние дни в поместных церквях считается, а в некоторых церквях уже стало центром жизнедеятельности общины… К большому сожалению, главным мотивом нашей церковной жизни все чаще становится не совсем правильное понимание текста из Послания Евреям: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга» (Евр 10:25). • Сущность жизнедеятельности Церкви, главная цель ее существования на Земле была сформулирована Иисусом Христом перед Его вознесением: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19-20). Этому повелению Христа — идти, учить, крестить и снова учить — должно быть подчинено непосредственно собрание (богослужение) и деятельность всех церковных отделов. • Миссионерский призыв Иисуса Христа касается всей Церкви, и если я — последователь Иисуса Христа и член поместной церкви, то этот призыв касается и меня лично.
4. Наибольшая нужда в миссионерском служении — финансы. Будет денежная поддержка — миссионеры будут ехать в другие страны, города и села для миссионерского служения. • К сожалению, на сегодняшний день легче найти финансовую поддержку для миссионерского служения, чем человека или семью, готовых стать миссионерами. • Многие миссионеры (как в нашей стране, так и за рубежом) испытывают потребность в молитвенной поддержке, в элементарном человеческом внимании: чтобы им написали письмо, позвонили, поинтересовались их жизнью, служением и проблемами, приехали их навестить, заменили их на неделю или две, чтобы они могли поехать в отпуск хотя бы один раз в два-три года. • Поэтому если я просто даю некую сумму на миссионерское служение, это еще не значит, что я поддерживаю миссионерское служение.
5. Наша поместная церковь не столь большая или богатая, чтобы содержать миссионера в другом городе, или другой стране. • По большому счету, это неправда. Согласно Божьему принципу «десятины», десять или пятнадцать христиан могли бы полностью содержать одного миссионера в другом селе или городе, а пятнадцать или двадцать христиан — даже в другой стране (например, Россия, Центральная Азия, Индия). Главный вопрос заключается в том, действительно ли мы верим, что миссионерское призвание — это главное призвание Иисуса Христа для Его Церкви, для нашей поместной церкви? Готовы ли мы перераспределить церковный бюджет (а также бюджет областного объединения церквей или епархии), чтобы церковь из 50 человек полностью или частично содержала хотя бы 1-2 миссионеров, из 100 — хотя бы 5, а из 500 человек — хотя бы 10 миссионеров? • То материальное благословение, которое дает нам и нашим церквам Бог, является по сути не нашим, а Божьим, потому что Он дает нам время, здоровье, возможность заработать и т. д. Бог благословляет наши церкви материально через добровольные пожертвования не потому, что мы тяжело работаем, а по Своей любви, милости и благодати, с определенной целью… Учитывая миссионерский призыв к Церкви, который оставил Иисус Христос, возносясь с Земли, очевидно, на какие цели мы должны жертвовать хотя бы 5% нашего материального благословения. • Хадсон Тейлор однажды сказал: «Божья работа, которая осуществляется по воле Божьей никогда не останется без Божьей поддержки».

Хочу завершить свои размышления также словами Хадсона Тейлора (1832-1905), миссионера в Китае: «Бог не ищет себе людей с большой верой, но тех, кто хочет быть верным Ему… Великое Поручение Иисуса Христа — это не то, на что нам "стоит обратить внимание"; это повеление, которое нужно выполнять…».

Итак, каким будет миссионерское служение евангельских христиан в первом веке третьего тысячелетия? На этот вопрос должна ответить не церковь в общем, не наш пастор (или священник), а каждый из нас, каждый, кто называет себя христианином, каждый, кто является членом поместной церкви.

Наше призвание, как христиан — быть свидетелем Иисуса Христа, быть миссионером Бога в любой сфере своей личной жизни и профессиональной деятельности.

———————————————————————

* Shane Bennett. "Top Ten Myths about Missions" in Missions Catalyst: World Mission News, Ideas and Resources. http://missionscatalyst.net .

Для дискуссии организаторы «Форума-20» подготовили несколько вопросов (хотя времени хватило только чтобы кратко коснуться первого, четвертого и пятого вопросов):

1. Христианское образование в бывшем СССР: двадцать лет развития или застоя?
2. В чем причина интеллектуальной и культурной слабости евангельского протестантизма?
3. В чем состоят особенности постсоветского богословия?
4. Почему при двадцатилетней практике служения так и не появилась теория?
5. Нужна ли церкви христианская интеллигенция?

После расшифровки стенограммы (спасибо Елене Мокренчук из «AlfaPRESS» за предоставленную аудиозапись) я подготовлю дополнительный аналитический материал. Сейчас же просто хочу кратко поделиться своими соображениями и размышлениями по одному из вопросов: "Христианское образование в бывшем СССР: двадцать лет развития или застоя?"

Если говорить в целом о 20-летнем периоде жизнедеятельности евангельского богословского образования в бывшем СССР (в частности, в России, Украине, Белоруссии и Молдавии), я уверен, что это был период довольно интенсивного развития, по крайней мере, с точки зрения количества.

Говоря языком статистики, в баптистском братстве России и Украины общее количество школ в период с 1989 по 2011 гг. увеличилось от 1 (Московский библейский институт) до 164. Только в период с 2001 по 2011 гг. в Украине количество баптистских богословских учебных заведений увеличилось с 27 до 55, в России – с 20 до 109 (включая различные учебные программы).

В Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации евангельских учебных заведений рост количества вузов (членов ЕААА) наблюдался с 1997 по 2003 гг.: с 37 до 59 соответственно. С 2003 г. наблюдается медленный спад количества: с 59 до 54 учебных заведений (некоторые школы по различным причинам уходят, а некоторые, наоборот, решают присоединиться к ЕААА). В то же время, растет количество школ и программ, желающих получить аккредитацию ЕААА. Например, в 1999 г. было аккредитовано всего три программы трех учебных заведений, в 2005 г. – уже 19 программ 10-ти школ, а в 2011 г. аккредитованы (и находятся в процессе аккредитации) 35 учебных программ 16-ти учебных заведений. При этом количество студентов аккредитованных программ за последние два года выросло с 904 (в 2009 г.) до 971 (в 2011 г.).

Хочу со всей ответственностью отметить, что членство в ЕААА и аккредитация программ в ЕААА являются сугубо добровольным решением руководства школ: в этом отношении никто не заставляет и не давит ни на Советы Попечителей, ни на ректоров или преподавателей, ни, тем более, на руководителей деноминаций. К слову, в настоящее время членами ЕААА являются 24 баптистские, 20 пятидесятнических и 8 школ других евангельских деноминаций (а также 2 христианские организации)…

По-разному можно оценивать непосредственно процесс роста количества учебных заведений и их программ, но их функционирование на сегодняшний день свидетельствует о том, что в той или иной форме спрос на их программы все-еще есть; а точнее, пока еще есть.

Какие перспективы развития евангельских учебных заведений и их программ? Чтобы ответить на этот вопрос, лидерам богословского образования и евангельских деноминаций все-таки нужно хотя бы один раз встретиться на несколько дней для конструктивного диалога, чтобы высказаться и услышать друг друга. Лично для меня ситуация является парадоксальной: за 20 лет не произошло ни одной подобной рабочей встречи на уровне евангельского движения! Общие Собрания ЕААА, которые проходят один раз в два года, начиная с 1997 г., не идут в счет, так как на них лидеры деноминаций приезжают, как правило, только с приветственным словом. Никто из них, к сожалению, не может (или не хочет? или чувствует себя неуютно с "образователями"?) найти время или не видит целесообразности в том, чтобы остаться хотя бы на три дня и пообщаться с руководителями евангельских вузов России, Украины, Белоруссии и Молдавии, вникнуть в суть их работы, что-то подсказать, чему-то поучиться, предложить или разработать совместные проекты, и т.д. и т.п. Почему?!

Иначе следующие 20 лет могут действительно стать периодом застоя. Однако не для всех евангельских вузов, а для тех, кто не думает о стратегии, кто живет сегодняшним днем, кто боится выходить на обще-евангельский уровень в своей жизнедеятельности, а более всего, для тех, кто утратил перспективу Missio Dei из своего видения и философии программ.

К нашему стыду, большинство евангельских "консервативных" (не в вопросах богословия, а в вопросах формы) церквей почти утратили миссионерскую перспективу, чего не скажешь о десятках новых евангельских церквей, которые остаются консервативными в ключевых аспектах евангельского богословия, но ищут новые формы богослужения, новые формы миссионерства, рассматривая профессиональный мир как миссионерское поле; где преподаватели вузов, адвокаты, судьи, депутаты, интеллигенция не имеют ложного чувства вины за свое призвание, где их ободряют свидетельствовать о Христе на своем "профессиональном миссионерском поле"… Евангельские школы теряют миссионерскую перспективу именно из-за того, что ее теряет евангельская Церковь. Откуда в евангельские вузы приходят студенты, преподаватели, члены советов попечителей, руководство? Куда уходят выпускники евангельских вузов, в какие церкви?

Оглядываясь на историю Церкви, в разные периоды мы видим, что любая миссионерская активность сопровождалась просветительством (образованием). Создавать потребность в богословском образовании искусственно не имеет смысла: не те цели, не те мотивы. Единственно оправданный мотив: любовь ко Христу и любовь к ближнему ("другому"); из-за любви ко Христу и ближнему привести ближнего к любви ко Христу. Если мы, как евангельская Церковь, снова не обретем миссионерской перспективы, если Missio Dei не станет смыслом и основой нашей личной и профессиональной жизни, у нас, евангельской Церкви, нет будущего, нет будущего и у евангельского богословского образования…

Нравится или не нравится лидерам евангельских деноминаций и пасторам евангельских церквей слышать это, факт остается фактом: состояние богословского образования в целом отзеркаливает нынешнее состояние поместной евангельской церкви в частности; состояние миссионерской деятельности в целом также отзеркаливает нынешнее состояние поместной евангельской церкви в частности…

"Пробуждение начинается с меня…"

Бангалор (11 октября) встречал теплой ночной погодой. Паспортный и таможенный контроль прошел без вопросов и проблем. Забрал багаж. На выходе начали приставать несколько индийцев: предлагали отели и еще какие-то услуги (два молодых парня ходили, держась за руки). Я сделал вид, что не понимаю их… Меня встретил Риад (коллега по Overseas Council по Ближнему Востоку) и таксист. Не помню, как таксист написал мое имя, но если бы не Риад, я бы себя с надписью на табличке не отождествил.

Дорога в SAIACS (South Asian Institute for Advanced Christian Studies) заняла около 40 минут. По дороге на обочинах встречалось довольно много девушек (наверняка, с определенными намерениями) и бездомных собак. Я просто удивился количеству бездомных собак! Таксист, подъезжая к любому транспортному средству (стоящему на обочине или движущемуся), каждому перекрестку и повороту, дает сигнал. Оказывается, у них это (неофициально) на уровне правила дорожного движения из-за насыщенности города транспортом всех типов и видов. Даже полиция, когда случается инцидент или авария, спрашивает водителей, подавали ли они сигнал… В Институт приехали около пяти утра (разница с киевским временем +2,5 часа)…

На улице душно, в комнате — кондиционер и вентилятор. К интернету подключиться не смог. Wi-Fi в комнате отсутствует, провод подключен к компьютеру соседа по комнате. Утром немного отоспался до девяти, пока не пришли cleaning ladies и не разбудили. Пока протирал глаза, они быстренько навели в комнате порядок. Застелили постель, помыли душевую, умывальники, обновили запас чая, кофе, принесли две литровых бутылки воды (каждое утро приносили свежую). Подключился к интернету. В комнатах у них только проводной, а в рабочих помещениях конференц-центра есть Wi-Fi. Правда, работал он скверно, по нескольку раз в день выключался на неопределенный период времени. Иногда пропадал на полдня. Ну как в наше время можно прожить хотя бы час жизни без доступа к «жизнедательному» интернету?! [сарказм...]

В ванной комнате (совмещенной с туалетом) нашего номера стоит ведро с ковшиком. Набираешь в ведро горячую воду (которая греется через солнечные батареи на крыше, хотя у них есть и котел), и моешься как в Украине в «горяче-безводный» период. Возле унитаза ершика нет (извините за пикантные подробности). Если результаты превзошли ожидания, на памятке написано, чтобы звонить на reception и cleaning lady все почистит. Жуть, конечно. Так и хочется крикнуть нашим украинцам: «Люди, цените ершик возле унитаза!»

Перед обедом пошел прогуляться вокруг SAIACS. В Бангалоре (столица штата Карнатака) как раз сезон дождей (август, сентябрь, октябрь). Но, слава Богу, на этой неделе, пока у нас был коллоквиум по докторским программам «мира большинства» и Международный совет по евангельскому богословскому образованию, дождей не было, хотя грозовые тучи проходили по небу иногда по нескольку раз в день. Впечатлила зелень в середине октября, песни и звуки различных птиц (которых в Украине не слышал). От духоты и жары в воздухе стоит сладко-терпкий запах… Хочу также исповедаться: мне нравится, что в век глобализации наконец-то США и Европа стали «миром меньшинства» Хоть в чем-то они начали отставать от нас.

На улице, где находится SAIACS (самая окраина Бангалора), расположены начальная школа для детей (в двух небольших «сараях» небесного цвета с маленьким двориком между ними, почти напротив храма одного из местных божков), приют для бездомных детей и сирот, ферма, строящееся здание церковного помещения.

По улице снуют (именно «снуют», а не ездят) мотороллеры («мокики»), небольшие автомобили, грузовики с песком и щебенкой, автобусы (некоторые из них выглядят как после бомбежки в Ираке). На нерегулируемых перекресточках, кто настойчивее сигналит и уперто двигается вперед, тот и получает право проезда первым. Очень забавно наблюдать за этим «состязанием» в первенстве. Движение левостороннее, но довольно часто некоторые транспортные средства едут по встречной, сворачивая на свою полосу только после соответствующего сигнала встречной машины или мотороллера. Мотороллеры в основном встречаются двух типов: открытые двухколесные (классические) и крытые (без дверей) трехколесные (главным образом, в качестве такси, хотя там есть и классические службы такси). На трехколесных такси установлены счетчики, но минимальная оплата аренды, как правило, от 4-х часов (где-то 40 рупий в час [$1 = 49 рупий]). На переднем сиденье — водитель, на заднем «сиденьице» помещается три человека (хотя иногда можно увидеть и больше). Довольно часто в отношении двухколесных мотороллеров можно наблюдать одну из двух картин: (1) едет либо вся семья (папа, мама и 2-3 детей: одно дитё перед папой на баке, одно между папой и мамой, и одно держится за маму сзади, как обезьянка); (2) либо парочка — парень или муж за рулем, девушка или жена сидит, как дама на лошади, бочк0м. Эти дамы настолько привыкли держаться «в седле», что не вылетают из него даже при резких маневрах… Довольно много людей ходит босиком. Видел несколько лачуг, где живут бедные люди. Жалкое зрелище (!)…

Несколько слов о самом Бангалоре. В 2005 г. его переименовали в Бенгалуру (чтобы название соответствовало местному языку; теперь понятно, почему я не мог найти Bangalore при покупке авиабилета). Бангалор — столица штата Карнатака. Население — около 10 млн (среди которых около 10 тыс. долларовых миллионеров!); во всем штате — свыше 60 млн человек (где-то на 12-15 млн больше, чем во всей Украине). Город располагается на плоскогорье с прекрасным академическим названием «Декан» (около 960 м над уровнем моря); третий по численности населения в Индии; второй по уровню грамотности в Индии. В Бангалоре также располагается «индийская силиконовая долина» (развитие информационных технологий), которая состоит из приблизительно 120 компаний, где работает свыше 30 тыс. сотрудников. Местные жители говорят на языке «каннада» (не Канада . Бангалор, по статистике, потребляет около 800 млн литров воды в день! Самый холодный месяц — январь (около +15С), самый жаркий — июль (выше +30С). … Штат Карнатака имеет 25 заповедников, где обитают 25% индийских слонов и 10% тигров от всей их популяции в Индии. Между многими большими городами штата все еще отсутствует стабильное транспортное сообщение (в том числе железнодорожное). Это чем-то напоминает Якутию, где я уже бывал несколько раз с 2007 г. В сельских районах Индии в автобусах часто можно встретить пассажиров с козами (а как иначе? Велосипедом, что-ли на спине везти козу?). В сентябре этого года машинист одного пассажирского поезда (с благословения диспетчера) отклонился от маршрута где-то на 900 км! Так что каждый раз радуйтесь, что поездом или автобусом вас довезли в пункт назначения, а не во «глубину сибирских руд» или Беловежскую Пущу.

В самом Бангалоре на стенах встречается надпись на английском «do not urinate» (без please). Воочию убедился, что данная надпись на местных мужчин не особенно воздействует. Легкую нужду мужчины справляют без стеснения прямо на центральных улицах, было бы под что — заборчик, кустик или деревцо (вот уж мужская психология! наверное, появилась после грехопадения…)! От этого в некоторых местах довольно специфический устойчивый запах. Особенно возле «популярных» кустиков… Сколько же в городе бездомных собак?!… Коровы почти на каждой улице — нормальное явление (ведь она у них священная). Коров на мясо не режут, только доят. Коровы у них, как правило, умирают своей смертью подобно людям — от старости, болезни, несчастных случаев. Коровы ходят везде, где им вздумается. При этом коров либо объезжают, либо ждут, когда они освободят проезжую часть. Видел очень много коров, «пасущихся» на мусорниках, как бездомные собаки и люди. Ашиш (другой коллега по Overseas Council по Азии) рассказывает, что много коров гибнет из-за того, что едят пакетики и пластиковые упаковки. Коровы, коровы… Теперь мне понятней изречение: «стоит, как корова», «не обойти, как корову» (наверняка имелась в виду индийская корова)… На улицах много бездомных, больных людей; от них идет сильный неприятный запах (да и понятно, при такой-то жаре). Еще раз спасибо Богу за таких женщин как мать Тереза… На реконструкции дорог работает много молодых женщин: в специальных плоских посудинах переносят на голове камни. Не представляю, что потом с позвоночником у этих девушек, как они потом детей рожают, какие у них варикозные расширения вен и прочие болячки…

По последней статистике в Индии сейчас 2% населения владеет 80%-м капиталом всей Индии (наверное, в Украине тоже скоро так будет, когда отменят все реформы аж до 1861 г.). Около 70% населения живет у черты бедности (сколько за чертой, никто толком не знает). Учитывая, что население Индии сейчас приблизительно 1,3 млрд, это около 900 млн бедных, которые не живут, а стараются выжить! В сентябре 2011 г. в Индии установили дневной прожиточный минимум на уровне $0,52 (около 25 рупий) в сельских районах, $0,66 — в городах (около 32 рупий). Много экспертов опротестовали этот минимум, поскольку считают, что его специально понизили, чтобы уменьшить процент людей, живущих у черты бедности (создать позитивный имидж развития экономики), а также уменьшить объем социальных отчислений на бедных (весьма знакомые тенденции)…

Несколько слов о работе… В магазине, где я покупал чай, практически на каждой точке работают по двое: муж считывает сканером цены, жена упаковывает продукты в пакет, еще двое сидят на кассе и принимают оплату за товар, еще двое — проверяющие, плюс охранник у дверей удостоверяется, что у выходящего есть в наличии чек на товар (кстати, Чапаев бы позавидовал его усам!). Очень много людей работает просто ради дневного пропитания…

Чтобы это лучше понять, нужно увидеть своими глазами. То немногое, что я успел увидеть, оставило во мне неизгладимое впечатление на многие годы. Таким людям как Уильям Карей, мать Тереза и др. миссионерам нужно целовать руки и ноги, а 30% священнослужителей нужно не «в ад на 5 минут» (есть такая теория), а в Индию на 5 месяцев с прожиточным минимумом 1 доллар в день. Возможно, тогда у них изменится взгляд на то, что «не собранием единым живет человек»… Удобнее насколько можно чаще сидеть в комфортном «собрании», слушать истории о христианах из стран «мира большинства», временами даже прослезиться (так, чтобы священнослужитель увидел), пожертвовать 100 грн для успокоения совести, лишь бы только избежать дискомфорта выхода за пределы «собрания», не задавать себе неудобный вопрос о сущности своего призвания и жизни, не брать на себя ответственности за послушание Богу в осуществлении Его призвания своей жизнью и служением… В нашем братстве каждый январь проводят около 20 «торжественных собраний». А почему бы не заменить хотя бы 10 «собраний» на то, чтобы пойти к сотням нуждающихся, отнести теплую одежду неимущим, обрадовать небольшим пакетиком продуктов престарелых, обнять за плечи инвалида, чтобы он ощутил братское присутствие? Но нам некогда, ведь мы можем пропустить «собрание» и не успеем дать десятину из «перца, тмина и корицы»… Христос призывал не «ходить в собрание», но велел (а не «высказал пожелание») идти к людям, учить их следовать за Ним. «Где двое или трое…» Мы же, вместо того чтобы идти к «другим», которые не слышали о Христе, тащим их в «собрание» с надеждой, что там кто-то что-то им расскажет о Любви Христа. В большей части евангельских церквей сегодня занимаются всеми видами служений, центром которых есть «собрание», но все меньше внимания уделяется миссионерской деятельности, центром которой является Любовь Христа. Сколько денег из наших личных бюджетов и бюджетов наших «собраний» выделяется для миссионеров? А сколько на обеспечение и содержание «собрания»? «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (как говорит Великий Учитель)… И как это я с Бангалора переключился на «собрание»? Ах да, я писал о работе…

…Сегодня утром с Сергеем Санниковым (ЕААА) приехали в аэропорт Бангалора. От входа в здание и до места в самолете я насчитал 15 (пятнадцать) пунктов контроля! [1] В самом начале, у дверей здания аэропорта, паспорт и билеты проверяют два полицейских. При этом записывают все данные в бумажный (!) журнал. При том, что в день из аэропорта ежедневно улетает по несколько тысяч людей, интересно, сколько журналов в день им требуется?! Зато у людей есть работа. [2] Перед сдачей багажа, у ленточной ограды, стоит два парня, которые также проверяют паспорт и билет, а также предлагают место в бизнес-классе за доплату в размере $100. У них есть работа. [3] Сдали с Сергеем Викторовичем багаж. Естественно, что здесь проверяют паспорт и билет, ведь это часть их работы. А как иначе сдашь багаж? Места нам дали рядом друг с другом. Так что сможем еще порешать рабочие вопросы по дороге. [4] Паспортный контроль. Я не рассмотрел надпись на кабинке и стал в очередь для дипломатов. Но пропустили без проблем. Зато у человека была работа. [5] Контроль безопасности. Офицер на входе помогает уложить ручную кладь на ленту, пиджак и компьютер в коробочку; выдает номерок коробочки. У человека есть работа. [6] Следующий офицер проверяет, чтобы ты забрал по номерку именно свои вещи, а не чужие. У человека есть работа. [7] Третий офицер проверяет каждого пассажира сканером в ручном режиме (который отреагировал даже на салфетки в левом кармане моих брюк), и вешает на ручной багаж ярлыки, свидетельствующие о том, что багаж прошел контроль безопасности. У человека есть работа. [8] И, наконец, четвертый офицер опять проверяет паспорт, посадочный талон, и чтобы на ручной клади были ярлычки контроля безопасности. У человека есть работа. [9] Когда объявили посадку, то перед выходом снова поставили ленточное ограждение. Парень и девушка проверяют снова у каждого пассажира паспорт и посадочный билет. У них есть работа. [10] При подходе к столику возле выхода еще один парень проверяет, чтобы у каждого на ручной клади был ярлычок безопасности. У него есть работа. [11] Девушка у столика отрывает посадочные талоны, проверяет паспорт, ведь это и есть ее работа. [12] Сразу же за столиком снова стоит офицер и проверяет паспорт и ярлычки безопасности на ручной клади. Это и есть его работа. [13] На входе в «трубу», ведущую к самолету, снова стоят два парня и проверяют паспорта. У них есть работа. [14] Возле входа в самолет стоят три человека в светоотражающих жилетах, оснащенные рациями, и снова проверяют паспорта и посадочные билеты. Тут у нас с Сергеем Викторовичем чуть не случилась истерика! Мы начали смеяться; я еле удержался, чтобы не рассмеяться истерическим смехом!!! (Побоялся, поскольку догадываюсь о санитарном состоянии их психиатрических клиник…) Зато у этих троих была работа. [15] И, наконец-то, стюардесса-азиатка с приятной улыбочкой в последний раз проверяет посадочный талон и объясняет для тех кто «в танке», как пройти к посадочному месту. Ну, это ее работа… Анализируя все это, чувствую, что мозг у меня может превратиться в холодец: что это? Действительно антитеррористическая бдительность (вряд ли, потому что в самолете на завтрак раздали металлические ножи, вилки и ложки!), или же создание рабочих мест? Выходит, что рабочие места создавать можно? Поразмыслив над этими 15-ю пунктами контроля, желание смеяться как-то само собой ушло. Ведь у каждого работника наверняка есть семья — любимые дети и жены, замученные от поиска работы мужья, нуждающиеся родители, младшие братья и сестры, которые «греются и питаются» от трудов своих кровных старших родственников…
……………………………………………………………..
- Ну и что?
- Да ничего, в принципе… главное, не пропустить ни одного  собрания… Ведь именно собрание и есть наша взлетная полоса в  вечность?
- А как же вера и призвание?
- …?
- М-да-а… Лишь бы та полоса не оказалась для нас посадочной, а мы без крыльев веры и выпущенных шасси исполенного призвания…
……………………………………………………………..

Не знаю как вы, а я лично:

1. Благодарю Бога, что есть работа, которая мне очень нравится.
2. Благодарю Бога, что нет проблем с питьевой водой, можно сходить в душ, когда захочется.
3. Благодарю Бога за тех, кто откликнулся когда-то на Его призыв уехать в Индию в качестве миссионеров и рассказывать этому народу о Его любви и благодати.
4. Благодарю Бога за тех, кто, несмотря на все «трудновообразимые» обстоятельства в Индии, откликнулся на Его призыв работать там в сфере богословского образования, чтобы передать следующему поколению ведение о Нем.
5. Благодарю Бога, что Он не призывает к невозможному, но, призвав, дает силы, поддержку и мудрость, чтобы исполнить Его призыв, когда мы безраздельно доверяем Ему.

Автор Послання до Євреїв на світанку епохи Нового Завіту писав: «Багато разів і багатьма способами в давнину промовляв був Бог до отців через пророків, а в останні ці дні промовляв Він до нас через Сина, що Його настановив за Наслідника всього, що Ним і віки Він створив» (Євр 1:1-2). Бог Син — Ісус Христос, Друга Іпостась Святої Трійці — на схилі Старого Завіту Сам втілився і став Боголюдиною, щоб промовляти до людства про спасіння через прийняття вірою Його жертви за гріх. Його голос та Його слово на Землі стали кульмінацією всіх тих способів, якими Бог промовляв до отців Старого Завіту, особливо через пророків.

В епоху Старого Завіту Бог найчастіше звертався до пророків — у тому числі до Адама, Каїна, Ноя, Авраама та інших, — напряму, відкриваючи їм Свою волю, промовляючи застереження чи підбадьорення, звіщаючи про майбутнє. Але час від часу Бог використовував і інші способи, щоб передати Своє слово Ізраїлю через пророків та вірних людей: видіння, сни, Ангелів, урім і туммім, символічні та чудодійні дії тощо. Отож, нижче коротко розглянемо, найуживаніші способи, якими Бог говорив у Старому Завіті.

Через Ангелів. Коли Агар втікла від Сари та Авраама, то біля джерела в пустелі її знайшов Ангел Господній і промовив до неї: «Вернися до пані своєї…» Далі Бог через Ангела говорить: «Сильно розмножу потомство твоє, і через безліч буде воно незліченне» (Бут 16). В іншому місці читаємо, що Бог повелів Аврааму йти з Ісаком на одну із гір, де Він хотів його випробувати на вірність Йому. В той час, коли «простяг Авраам свою руку і взяв ножа», до нього звернуся Ангел Господній з неба і промовив: «Не витягай своєї руки до хлопця, і нічого йому не чини». Через Ангела Бог промовляє: «бо тепер Я довідався, що ти богобійний, і не пожалів для Мене сина свого, одинака свого» (Бут 22). Пророк Захарія пише, що до нього як до пророка «було Господнє слово» (1:1). Читаючи його книгу далі, стає очевидним, що Господь промовляв до нього через Ангела: «І відказав мені той Ангел, що говорив зо мною…» (1:9), «І вернувся той Ангел, що говорив зо мною, і збудив мене, як чоловіка, якого будять зо сну його, і сказав він до мене…» (Зах 4:1-2). В Старому Завіті описується дуже багато обставин, коли Бог промовляв Своє слово через Ангелів до Авраама, Лота, Якова, Мойсея, Гедеона, батьків Самсона, Іллі та інших.

Через видіння. В Старому Завіті Бог неодноразово промовляв і через видіння Своїм вірним людям. Після звільнення Лота з полону та зустрічі з Мелхиседеком (Бут 14), Бог промовив до Авраама через видіння і підбадьорив його, що він матиме сина-нащадка: «Не бійся, Авраме, Я тобі щит, нагорода твоя вельми велика… той, хто вийде з твого нутра, він буде спадкоємець тобі… Подивися на небо, та зорі злічи, коли тільки потрапиш ти їх полічити… Таким буде потомство твоє!» (Бут 15:1-5). Також через видіння Бог промовляв до Якова, підбадьорюючи його зійти в Єгипет в той час, коли його сім’я потерпала з голоду: «І промовив Бог до Ізраїля в нічному видінні, і сказав: Якове, Якове! … Я Той Бог, Бог батька твого. Не бійся зійти до Єгипту, бо Я вчиню тебе там великим народом» (Бут 46:1-5). Яків послухався слова Божого, яке отримав через видіння, і через 400 років Бог повернув Ізраїльській народ з Єгипту в Ханаан. Через видіння Бог також промовляв до Мойсея, Йова, Ісаї, Даниїла та інших пророків.

Через сон Бог промовляв до Якова, коли він втікав до Харану від гніву свого брата. Уві сні Бог показав йому драбину, яка сягала неба і по якій виходили і сходили Ангели Божі, і промовив до Якова: «Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісака. Земля, на якій ти лежиш, Я дам її тобі та нащадкам твоїм. І буде потомство твоє, немов порох землі. І поширишся ти на захід, і на схід, і на північ, і на південь. І благословляться в тобі та в нащадках твоїх всі племена землі» (Бут 28). Через сон Бог промовляв і до сина Якова, Йосипа: «І снився був Йосипові сон, і він розповів своїм браттям», які «ще збільшили ненависть до нього». А Яків докорив Йосипу: «Що то за сон, що снився тобі? Чи справді прийдемо ми, я та мати твоя та брати твої, щоб уклонитися тобі до землі?» (Бут 37). Читаючи далі книги Буття та Вихід, бачимо, що Бог здійснив Своє слово, яке відкрив Йосипу уві сні: Яків з усією своєю сім’єю пішов до Йосипа в Єгипет, через що Бог спас Ізраїля від голоду в Ханаані. Бог також промовляв через сон до Навуходоносора і дав мудрість Даниїлу, щоб він розтлумачив значення снів царю: «Він завідомив царя Навуходоносора про те, що буде в кінці днів. Твій сон та видіння твоєї голови на ложі твоїм оце вони…» (Дан 2).

Через урім і туммім. Господь сказав Мойсею, щоб він поставив Ісуса Навина перед священиком Елеазаром та перед усією громадою і передав йому свою владу ввести народ Ізраїльський у Ханаан. «І стане він перед священиком Елеазаром, і він запитає для нього вироку уріму перед Господнім лицем. І за наказом його вийдуть, і за наказом його ввійдуть він та всі Ізраїлеві сини з ним і вся громада» (Вих 27:21). Наразі немає якихось достовірних історичних даних, як саме Бог промовляв через умім і туммім. Але якимось чином через ці два камені Бог давав ясність щодо Своєї волі. Урім і туммім мали бути на нагруднику первосвященика (Вих 28:30; Лев 8:8; Повт. 33:8; Єздри 2:63; Неємія 7:65). Після смерті Самуїла Саул намагався дізнатися волю Божу перед однією з битв з Филистимлянами, «та не відповів йому Господь ані в снах, ані урімом, ані пророками» (1Сам 28:6).

Через символічні дії. З різними людьми Бог використовував різні символічні дії, щоб проговорити до Свого народу або звершити певну дію. Ісуса Навина Господь попросив протягнути списа до Аю, після чого дав йому перемогу над цим містом (Іс. Нав. 8:18). Пророк Ахія, передаючи Єровоаму слово Господнє про те, що він буде царем над десятьма племенами Ізраїля, схопив «нову одежу, що була на ньому, та й подер її на дванадцять кусків», а потім сказав: «Візьми собі десять кусків, бо так сказав Господь, Бог Ізраїля: Оце Я віддираю царство з Соломонової руки, і дам тобі десять племен» (1Цар 11:30-31). До пророка Єремії Бог промовляв не тільки напряму чи через видіння, але й через символічні дії, показуючи, що Він робить або робитиме для Ізраїля. Єремія пішов в дім гончара, подивився на його дії, і після того Бог промовив до нього: «Чи не міг би зробити й Я вам, як гончар цей, о доме Ізраїлів? каже Господь. Ось як глина в руці гончара, так в руці Моїй, доме Ізраїля, й ви!» (Єр 18:6). В іншому місці читаємо, що Бог дає вказівку Єремії: «Візьми з Моєї руки келиха вина цього гніву, і напоїш ним усі народи, до яких посилаю тебе» (25:15). Пророк взяв «келиха з Господньої руки, і напоїв усі народи…» (25:17). Ці дії символізували Боже пророче слово стосовно покарання за невірність Його Завіту. В Старому Завіті читаємо, що Бог промовляв через символічні дії також до Авраама, Мойсея, Ісаї, Єзекіїля, Захарії та інших.

Через чудодійні дії. Бог проговорив до Мойсея через терновий кущ, який горів вогнем, але не згорав, щоб привернути його увагу: «І кликнув до нього Бог з-посеред тієї тернини і сказав: Мойсею, Мойсею! А той відказав: Ось я!» (Вих 3:4). Пізніше, готуючи Ізраїль до виходу з Єгипту, Бог дає Мойсею повеління: «Устань рано вранці, та й стань перед лицем фараоновим. Ось він піде до води, а ти скажи йому: Так сказав Господь: Відпусти Мій народ, і нехай вони служать Мені!» (Вих 8:20). Фараон не послухав повеління Господа, за що Єгипет пережив десять чудодійних дій, десять кар, через які Бог показав чітку різницю між єгипетським та ізраїльським народом: одні переживали покарання за непослух фараона, інші в цей час переживали благословення та Божу охорону.

Через лагідний голос. Перед тим, як дати Ілії нове завдання, Господь звертається до нього в пустелі біля Божої гори Хорив: «Вийди, і станеш на горі перед Господнім лицем. Аж ось переходитиме Господь, а перед Господнім лицем вітер великий та міцний, що зриває гори та скелі ламає. Та не в вітрі Господь. А по вітрі трус землі, та не в трусі Господь. А по трусі огонь, і не в огні Господь. А по огні тихий лагідний голос» (1Цар 19:11-12). Наскільки уважними потрібно бути нам сьогодні, щоб у сучасній щоденній суєті почути лагідний голос Небесного Отця.

Сьогодні Бог промовляє і до кожного з нас, хоча, можливо, не такими способами, як описано в Старому Завіті. На сьогодні ми маємо записане Боже Слово — Старий і Новий Завіт, — через яке Він відкрив нам істину про Себе, Євангеліє, Ісуса Христа, наше спасіння та освячення тощо. Бог також промовляє до нашого серця, розуму, совісті «лагідним голосом» через Духа Святого, а також через інших вірних Його служителів, через обставини, проповіді, псалми. Для віруючої людини важливо не те, яким саме способом Бог промовляв або промовляє, а те, що Він промовляє, оскільки благословення Боже ми отримуємо саме через послух Його Слову. Також нам потрібно завжди пам’ятати, що яким би способом Бог не промовляв до нас, Його Слово не буде суперечити тому, що Він Сам відкриває нам про Себе через Святе Писання!

Завтра у моей дочери Тани последний “последний звонок”, а в субботу – выпускной из школы… Еще недавно Бог подарил нам ее в нашу семью, а так быстро прошли ее годы в школе…

По этому поводу вспоминается песня, которую сегодня моя “папина дочка” слушала дома:

Наверно, это просто так сложилось,
А может, это было так всегда,
Что с папой мы моим навек сдружились,
Чтоб не предать друг друга никогда.

Друзья всё время шутят надо мною,
У них такого папы просто нет,
Они из пап не делают героев,
Но как нам жить тогда 15 лет?

Папина дочка, папина радость,
Если бы только счастье осталось…
Папина дочка, шутят друзья,
Папиной дочке плакать нельзя…

Порой бывает грустно даже очень,
Порой бывает скучно мне до слёз,
Но папе моему не спится ночью,
Когда грущу я долго и всерьёз.

Он утром назовёт меня цветочком
И мне беда любая – не беда,
Ведь всё-таки одна у папы дочка
И ей не надо плакать никогда.

Папина дочка, папина радость,
Если бы только счастье осталось…
Папина дочка, шутят друзья,
Папиной дочке плакать нельзя…

Папина дочка, шутят друзья,
Папиной дочке плакать нельзя…

Название: Ночь длиною в жизнь

Фильм повествует о судьбе Зинки-льдинки, медсестры военного госпиталя. Любители экшена в этом фильме не найдут ничего особенного, думаю, он их даже разочарует. Но те, кому не безразлична экзистенциальная психология, найдут в этом фильме очень много пищи для размышлений: в нем хорошо раскрыта тема одиночества, стресса и тревоги военного и после-военного времени переживаниями молодой девушки, потерявшей родителей и близких друзей. Фильм также ставит вопрос о том, каким образом в наших решениях (особенно в финале картины) могут соотноситься честь человека и ответственность, долг, а также последствия за наши решения…

1951 г… Зинка-льдинка и ее сын выходят из своего дома и, держась за руки, отправляются в никуда под сочувствующим взглядом нависших над их головами хмурых облаков (состоящих, наверняка, из слез убиенных “за Родину, за Сталина”), и меся липкую, жидкую грязь по дороге в “светлое будущее”; сын – избитый в результате домыслов и сплетен “Информбюро”, а мать – изможденная ночью длиною в жизнь…

– Как ты себя чувствуешь? Идти можешь?
– Наверное, смогу. А куда?
– Я не знаю, но главное, что мы вместе, а значит, что-нибудь придумаем… Да?

Нельзя достигать “миссионерского заявления” и “видения” за счет страданий и слез невинных людей…

Состав комиссии:

• Петр Вальтерович Мицкевич (ректор Московской богословской семинарии, http://www.moscowseminary.org)
• Сергей Викторович Санников (исполнительный директор ЕААА, http://e-aaa.info, http://sannikov.info)
• Андрей Николаевич Кравцев (ректор Северо-Кавказского библейского института, http://www.skbi.ru)
• Тарас Николаевич Дятлик (координатор ресурсно-исследовательского центра ЕААА, http://e-aaa.info, http://dyatlik.net)

Фоторепортаж о визите см. http://goo.gl/JHwkH.

Ректор Геннадий Ильич Пшеничный о Кубанском евангельском христианском университете:

Сегодня без тени сомнения можно сказать, что для многих христиан КЕХУ стал следующей ступенькой – а для кого-то и стартовой площадкой – в их духовном формировании и осознании своего призвания на служение. Прошедшие годы были периодом интенсивного роста во всех сферах университета: развивалась материальная база, формировался преподавательский состав, выстраивались взаимоотношения с поместными церквями. Факт того, что КЕХУ состоялся как успешное христианское учебное заведение на юге России, налицо.

Однако, оглядываясь назад на определенные успехи в становлении и  развитии университета, мы рассматриваем их не как наши достижения, но как Божье чудо, как Божий промысел в созидании Церкви Христовой для спасения еще не охваченных евангельской вестью людей нашей огромной и многонациональной Родины, России. Именно это понимание вдохновляет нас сегодня не только оглядываться назад и вторить пророку Самуилу – «До сего места помог нам Господь» (1 Цар. 7:12), но простираться верой вперед и надеяться на Того, «Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Мы молимся о том, чтобы измененные силой Слова Божьего выпускники Кубанского евангельского христианского университета вносили необходимый вклад во все сферы  нашего исковерканного безбожьем общества, чтобы, живя в этом обществе, они направляли людей к вечным ценностям, к истинному Свету, на путь спасения, открытый людям в Иисусе Христе.

12 апреля в КЕХУ также состоялся краткий семинар по болонским стандартам и философии богословского образования.

От имени офиса ЕААА, Тарас Дятлик.

PS. В КЕХУ мне очень понравилась программа ШТУРМ. Хотелось бы большевидеть таких программ на “тэрэнах” Украины.

Программа ШТУРМ (Школа Творчества, Ученичества и Развития молодежи) заочной формы обучения направлена на активных молодых христиан, посвятивших себя практической работе в церкви. Основная цель – подготовка служителей для подростковой и молодежной работы в современной Церкви и обществе посредством формирования библейского мировоззрения и обучения практическими навыками служения в молодёжной среде (http://www.kecu.ru/study/certificate/storm.php).

В настоящее время члены редколлегии разрабатывают руководство для авторов, которые будут принимать участие в написании комментария на книги Ветхого и Нового Завета, а также аналитических статей. В ближайшее время редколлегия известит потенциальных авторов об условиях конкурса.

Ответственный соредактор раздела аналитических статей Роман Соловий (кандидат ист. наук, http://soloviy.org.ua):

Аналитические статьи – важная составляющая качественного библейского комментария, направленная на актуализацию библейского мировоззрения в служении евангельских церквей. С помощью статей на основании Священного Писания и исторического опыта церкви осуществляется критический анализ актуальных проблем, связанных с особенностью применения библейских истин в современных внутрицерковных и социокультурных условиях. Несмотря на ограниченный размер, аналитические статьи отличаются обстоятельностью разработки вопроса, богословскими обобщениями и конкретными практическими рекомендациями.

“Библейский комментарий: современная славянская перспектива” — это однотомный комментарий (около 2 млн. слов) на все канонические книги Библии, авторами которого являются евангельские служители Восточной Европы с соответствующим образованием и опытом церковного служения. Комментарий ориентирован, прежде всего, на пасторов и проповедников, а также на неформальных церковных лидеров и всех изучающих Библию. В комментарий будут включены около 100 аналитических статей (объемом 1500, 750 и 500 слов).

Редколлегия “Библейского комментария…”:

• Сергей Санников — главный редактор (исполнительный директор ЕААА, http://e-aaa.info, http://sannikov.info)
• Тарас Дятлик — менеджер проекта (руководитель ресурсно-исследовательского центра ЕААА, http://e-aaa.info, http://dyatlik.net)
• Александр Гейченко — ответственный секретарь (проректор по учебной работе Одесской богословской семинарии, http://www.odessasem.com)
• Питер Пеннер — ответственный соредактор раздела «Новый Завет» (вице-президент европейского отделения “Training Christians for Ministry”, г. Вена, http://tcmi.org)
• Александр Негров — ответственный соредактор раздела «Новый Завет» (ректор Санкт-Петербургского христианского университета, http://spbcu.ru, http://negrov.com)
• Геннадий Пшеничный — ответственный соредактор раздела «Ветхий Завет» (ректор Кубанского евангельского христианского университета, г. Краснодар, http://kecu.ru)
• Валерий Аликин — ответственный соредактор раздела «Ветхий Завет» (заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургского христианского университета, http://spbcu.ru)
• Роман Соловий — ответственный соредактор раздела аналитических статей (ректор Львовской богословской семинарии, http://lts.lviv.ua, http://soloviy.org.ua)
• Федор Райчинец — ответственный соредактор раздела аналитических статей (руководитель магистерской программы по трансформирующему лидерству Украинской евангельской семинарии богословия, г. Киев, http://uets.net)

См. дополнительную информацию:

• Начало работы над “Славянским библейским комментарием”
• Первый день работы коллоквиума “Славянский библейский комментарий”
• Библейский комментарий: современная славянская перспектива

От имени редколлегии,
Тарас Дятлик

“Внуково” провожал наш рейс песней Игоря Корнелюка “Подожди, дожди, дожди” (“А я как будто чужой, чужой, чужой. Подожди – дожди – дожди. Я оставил любовь…” в Ровно почти на две недели) и слезами класса “мокрый снег с дождем с сильными порывами ветра”. Это были не горькие слезы, не слезы истерики или горя, не слезы депрессии или отчаяния, а слезы 70-летнего старца с лирическим настроением, уставшего, повидавшего на своем веку немало военных и гражданских самолетов, перенесшего жару и стужу, снегопады и ливни, всматривавшегося в лица веселых и грустных пассажиров; слезы старца, бывшего свидетелем семейных драм и расставаний, но, в то же время, и свидетелем встреч сотен и тысяч любящих и стремящихся навстречу друг к другу сердец. В июле этого года “Внуково” будет отмечать семидесятилетие…

Строительство аэропорта “Внуково” было начато в 1937 г., а 2 июля 1941 г. он был введен в эксплуатацию. Аэродром имеет три комплекса: “Внуково-1” для обычных людей, т.е. для нас, летающих внутренними и международными рейсами; “Внуково-2” для президента и правительства Российской Федерации, в частности, проживающих в Москве (не для нас); “Внуково-3” для бизнес-авиации и делегаций (не для всех из нас)… В июле 2009 г. аэропорт “Внуково” атаковал спецназ высшего класса с кодовым названием “стая бродячих собак”. Между прочим, бездомным животным в Москве посвящена довольно большая статья на Wiki.

10 апреля 2011
Краснодар, Россия

Авраама таким образом в 75 лет поставили перед выбором: оставаться в привычном настоящем или идти в неизвестное будущее? Переживать благословение посредством стабильности настоящего, или пережить великие благословения посредством великого имени и великого народа, через который будут благословлены все другие народы?

Приняв решение послушаться Бога, Авраам пережил в своей жизни немало испытаний, иногда душераздирающих. Например, смерть отца по дороге в новую землю, постоянное изменение места жительства в результате странствования по новой земле, голод, два расставания с женой ради сохранения собственной жизни (интересно, воспринимала ли Сарра эти расставания как предательство со стороны Авраама?), конфликт пастухов с пастухами Лота, война против пяти царей во главе своей небольшой армии из 318 рабов, ожидание сына от Сарры в течение 24 лет после обещания Бога, конфликт Сарры и Агари и расставание с Агарью и Измаилом (“первенец”), испытание через посвящение своего сына Исаака Богу, смерть и погребение Сарры, второй брак с Хеттурой, и многое другое…

Одно из столкновений Авраама с Богом – момент, когда он услышал леденящие мозг и душу слова: «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт 27:2). Своего единственного сына? Принести во всесожжение!? На неизвестной горе? На следующее утро Авраам седлает осла, берет своего сына Исаака и двух слуг, дрова для всесожжения и два дня идет к месту, которое должен указать Господь. На третий день, увидев гору, где следовало принести сына в жертву, он берет Исаака, сухие дрова, заточенный нож для жертвоприношения, и медленно поднимается на вершину. По дороге единственный сын задает своему папе вопрос: «вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Кульминация столкновения Авраама с Богом происходит тогда, когда он устроил жертвенник, разложил дрова, положил Исаака на жертвенник поверх дров, предварительно связав его, и протянул руку за ножом, чтобы заколоть сына. До «точки невозврата» остается несколько секунд. Мозг отказывается осмысливать и осознавать происходящее. Но вдруг с небес раздается голос: «не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня»…

В результате, Авраам вместо сына принес в жертву овна, запутавшегося своими рогами в кустарнике. В то время, когда Авраам восходил с Исааком на гору для жертвоприношения, в кустарнике его уже ожидало животное для всесожжения: Господь усмотрел жертву наперед. Более того, Господь снова проговорил к Аврааму, поклявшись Собою: «так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего»…

Вследствие столкновения с Богом Авраам познал Его с неведомой ему стороны: Иегова-ире («Иегова усмотрит»). Авраам на собственном опыте узнал, что, доверяя Богу даже в ситуациях, когда леденеет человеческий мозг и душа, — Он усмотрит. Неважно как, неважно что, неважно где… Бог-Отец в свое время принес Своего Сына в жертву всесожжения, не усмотрев для этого ни крови агнцев, ни крови овнов, ни крови тельцов. “Нож” Отца коснулся Сына, принеся Его в жертву за человека, который вследствие грехопадения превратился в “животное”, “овна”. Сила и любовь Отца к Сыну и человеку воскресила Сына на третий день…

Столкнуться с Богом — иметь мужество, как Авраам, через послушание Ему познать Его с доселе неведомой мне стороны. Столкнуться с Богом — невзирая на парализующий страх, посмотреть в глаза радикальным изменениям в своем ближайшем и далеком будущем через которые Отец хочет благословить нас, Своих детей…

7 апреля 2011
Москва

Вчера вечером, когда прилетел со Львова в Москву с Романом Соловием, у меня возникло чувство, что я здесь не просто иголка в небольшом стоге сена, а блоха в огромной скирде соломы. В мегаполисах ощущаю большой дискомфорт… В Москве в настоящее время по официальным данным проживает 11,5 млн человек. Это 11,5 млн личностей, у каждого своя семья, родители, дети, круг жизни, заботы, радости, переживания…

По этому поводу вспомнилась басня Леонардо да Винчи “Блоха и овечья шкура”.

Обосновавшись в мохнатой шкуре добродушного дворового пса, блоха жила себе припеваючи и ни о чём не тужила. Но однажды она учуяла пленительный запах добротной чистой шерсти.

— Что бы это могло быть? — заинтересовалась она и, сделав несколько прыжков, обнаружила, что её верный пёс сладко спит, растянувшись поверх лохматой овчины. — Ах, как я мечтала о такой великолепной шубе! — восхищённо воскликнула блоха, не в силах оторвать взгляд от овчины. — Насколько же она густа, шелковиста и изящна, а главное, надёжна. На ней уж не придётся опасаться собачьих зубов и когтей. Мой пёс стал невыносим. Потеряв всякое приличие, он то и дело почёсывается и ищет меня. Как мне опостылела вечная игра в прятки! Наверняка, овечья кожа куда нежнее и слаще собачьей.

Не раздумывая более и стараясь не упустить счастливый случай, блоха поднатужилась и одним махом перелетела с собачьей шкуры на овечью.

Однако, вопреки надеждам и ожиданиям, овчина оказалась настолько густая и плотная, что блохе пришлось изрядно потрудиться, отдирая лапками один волосок от другого и прокладывая путь в непроходимой чаще. Преодолев немало препятствий, она добралась наконец до желанной цели. Но, увы, дублёная овечья кожа была тверда словно камень. Как ни тужилась блоха, как ни изворачивалась, этот лакомый кусочек оказался ей не по зубам.

Вконец обессилевшая, взмокшая от натуги и раздосадованная, блоха решила отказаться от своей затеи и двинулась в обратный путь. Ей уже не терпелось поскорее вернуться на привычную собачью шкуру и вновь зажить прежней жизнью. Глядь, а собаки и след простыл!

Целые дни напролёт бедняжка убивалась и корила себя за непростительную опрометчивость, пока не умерла от тоски и голода, окончательно заблудившись в густой овчине.

Состав  комиссии:

• Валентин Синий, ректор Таврийского христианского института,
  http://www.tci.org.ua (председатель комиссии)
• Владимир Кондор, проректор по учебной части Украинской баптистской теологической семинарии, http://ubts.org.ua
• Тарас Дятлик, http://e-aaa.info

Ректор  семинарии  Василий  Малик: 

«Великое  поручение», которое дал Иисус  Христос  Своим  ученикам для распространения Царства Божьего на земле,   является   важной   идейной  основой  Черновицкой  библейской семинарии, высшего духовного учебного заведения. Ее цель заключается в подготовке   духовно   зрелых   христиан   через   предоставление   им богословского  образования  и  практических  навыков  для эффективного служения в церкви и обществе.

От имени офиса ЕААА, Тарас Дятлик.

Не будь справедливим занадто, і не роби себе мудрим над міру:
пощо нищити маєш себе?
Не будь несправедливим занадто, і немудрим не будь:
пощо маєш померти в нечасі своїм?
(Екклезіяст 7:16-17)

Багато людей віками тлумачить ці слова, сприймаючи їх як заклик триматися «золотої середини» та не вдаватися в крайнощі: не бути занадто святим, але і не занадто грішним, шукати розважливого балансу, щоб не нищити свій авторитет і здоров’я та не вкорочувати собі життя. Дійсно, на перший погляд, ці два ствердження у формі паралелізму протиставляються одне одному:

«не будь занадто справедливим» —
«не будь занадто несправедливим»,

«не роби себе мудрим над міру» —
«не будь немудрим [над міру]»,

«нащо маєш нищити себе?» —
«нащо маєш помирати в нечасі своїм?».

Чи дійсно Бог через Соломона закликає читача шукати у своєму житті «золоту середину», чи все-таки більше говорить про наслідки нашого вибору, наших істотних переконань і цінностей як наслідок наявності чи відсутності стосунків із Ним?

Заклик Соломона до читача не бути справедливим чи несправедливим занадто і не робити себе мудрим надміру чи немудрим більше стосується зовнішньої, показної праведності і мудрості в очах людей, про що він також попереджав у своїх приповістках: «Не будь мудрий у власних очах» (3:7). Христос засуджував фарисейську «праведність» і «мудрість», суть якої полягала в тому, щоб показувати у своєму зовнішньому житті одне, а в сутності бути зовсім іншим. Він говорив, що такі люди «подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні трупних кісток та всякої нечистости» (Мт. 23:27). Словом, була очевидною невідповідність між їхнім способом життя та світоглядом і цінностями. Показна мудрість і справедливість є тільки прикриттям для зруйнованого, знищеного духовного життя, відсутності стосунків із Богом. Тому Соломон і запитує: «Пощо нищити маєш себе?» Таку показну мудрість Павло називає «людською» (1 Кор. 1:21; 2:4, 5), «світською» (1 Кор. 3:19), що має тільки «вид мудрості» (Кол. 2:23), а Яків — «земною, тілесною та демонською» (3:15). Такі штучні праведність і мудрість є наслідком зруйнованих стосунків із Богом, притупленої чутливості до гріха у своєму світогляді, цінностях та способі життя, руйнує взаємини з оточуючими людьми та має нищівну дію для духовного життя людини.

«Пощо маєш померти в нечасі своїм?» — запитує Соломон. У Біблії ніде не стверджується, що Бог призначив кожній людині день смерті. Наприклад, Мойсей у своїй молитві каже, що «дні літ наших — у них сімдесят літ, а при силах — вісімдесят літ…» (Пс. 90:10). Соломон у своїх приповістках говорить, що «страх Господній примножує днів, а роки безбожних вкоротяться» (10:27), і нагадує, що «смерть та життя — у владі язика…» (18:21).

Скільки людей, візьмімо хоча б ХХ століття, померло через куріння, алкогольне та наркотичне сп’яніння, порушення правил пожежної безпеки, через війни з причин людської жадоби влади та збагачення, через паразитарні та інфекційні хвороби тощо (справжні лиходії)? Скільки людей загинуло через аварії та нещасні випадки, тому що водій був п’яний, проігнорував червоне світло на перехресті, не витримав безпечної дистанції, знехтував правилами дорожнього руху? Скільки людей померло через брехливі звинувачення, обман, нечесність, злий язик? У той час як ми, наприклад, вирішуємо питання на кшталт «скільки анголів може вміститися на кінчику голки?» («той хто читає, нехай розуміє»), застосовуючи всю нашу «праведність» та «мудрість», багато дітей та дорослих гинуть від голоду не у свій час, тому що ми, віруючі люди України, які маємо статки, не турбуємося достатньо про людей, які потерпають від голоду в країнах Африки та Азії, а намагаємося перекласти відповідальність на нашу державу, або ж дивимося у бік Європи чи Америки.

Прикладів того, що багато людей помирає не у свій час, досить багато… Внаслідок нашого непослуху Богові — і в духовній, і в тілесній сферах — ми ставимо під загрозу не тільки своє життя, але й життя свого ближнього, і не тільки в Україні, але й у всьому світі, тому що кожне наше слово, кожен наш вчинок мають наслідки. Мудрість, яка від Бога, проявляється у віруючій людині, насамперед, у турботі про оточуючих людей, а не про себе…

Хочу повторити, що в Біблії ми не знаходимо, що Бог призначив кожній людині час смерті, хоча це не означає, що життя людини не у Його владі, або що Господь не знає часу і причин смерті кожного жителя Землі. Водночас, кожному з нас слід пам’ятати, що кожен наш вибір має певні наслідки для нашого життя і життя наших ближніх.

Адам і Єва, вибравши непослух Богові, отримали наслідки непокори — руйнування стосунків із Богом, вигнання з Едемського саду; смерть, хвороби, страждання стали невід’ємною часткою життя людини. Каїн, вбивши свого брата Авеля, був проклятий від землі та вигнаний з-перед лиця Господнього.

Покоління від 20-ти років і старше, яке вийшло з Мойсеєм із Єгипту, не повірило, крім Ісуса Навина та Калева, що Бог віддає в їхні руки Ханаан; як наслідок недовіри Богові — смерть у пустелі.

Непослух Ахана Божому повелінню нічого не брати собі під час битви з Єрихоном призвів до ганебної поразки під час битви Ізраїлю з Аєм.

Упродовж майже 400 років Ізраїльський народ відчував на собі наслідки покори та непокори Всевишньому: благословіння, добробут та процвітання або ж покарання, розруху та занепад. Як наслідок ідолопоклонства та відсутності смирення перед Богом, спочатку Ізраїльське Царство, а через певний час і Юдейське, були відведені в полон до язичників.

Можна привести ще безліч прикладів зі Святого Письма, але суть у тому, що Бог неодноразово давав попередження про вибір і певні наслідки. Найперше попередження про наслідки неправильного вибору Бог дав ще Адаму: «Із кожного дерева в Раю ти можеш їсти. Але з дерева знання добра й зла — не їж від нього, бо в день їди твоєї від нього ти напевно помреш!» (Бут. 2:16-17). Від часу його непослуху все людство несе на собі наслідки вибору, живучи під владою та в присутності гріха.

Інший приклад стосується єврейського народу: «І станеться, якщо дійсно будеш ти слухатися голосу Господа, Бога свого, щоб додержувати виконання всіх Його заповідей, що я наказую тобі сьогодні, то поставить тебе Господь, Бог твій, найвищим над усі народи землі. І прийдуть на тебе всі оці благословення, і досягнуть тебе, коли ти слухатимешся голосу Господа, Бога свого» (Повт. Зак. 28:1-2) і «Та станеться, коли ти не будеш слухатися голосу Господа, Бога свого, щоб додержувати виконання всіх Його заповідей та постанов Його, що я сьогодні наказую тобі, то прийдуть на тебе всі оці прокляття, і досягнуть тебе» (Повт. Зак. 28:15).

Бог не є джерелом зла, хоча Він і використовує ситуацію зла для нашого духовного виховання і в кінцевому результаті для Своєї слави. Сам Бог, а не людина, є джерелом істинної праведності, яка збудовує нас духовно, формує наші стосунки з іншими людьми на правильному фундаменті, про що Павло неодноразово говорить у своїх Посланнях до римлян та галатів. Сам Бог є джерелом істинної мудрості, яка вчить нас довіряти Йому в будь-яких обставинах нашого життя і робити правильний вибір.

Павло є гарним прикладом для нас, віруючих людей. На початку свого християнського служіння він називав себе «найменшим із апостолів» ( Кор. 15:9), згодом — «найменшим від усіх святих» (Еф. 3:8), а наприкінці свого служіння — першим із грішників (1 Тим. 1:15). Павло усвідомлював, що істинні праведність і мудрість походять тільки від Бога, а не від людини, що збудовувало, а не руйнувало його повну довіру Йому для слави Бога. Так, Павло помер не своєю смертю, як і Петро та інші апостоли, як багато віруючих людей, які помирають у наш час за вірність Богові.

Наш вибір служити Богові також має наслідки, і в окремих випадках, як за часів гонінь, це може призвести до нашої смерті. Але смерть заради вірності Ісусу Христу не руйнує, а збудовує нашу духовну сутність; смерть заради вірності Ісусу Христу — це смерть у свій час, тому що, приступаючи служити Йому з повною довірою, ми говоримо разом із Павлом: «…Христос буде звеличений у тілі моїм, чи то життям, чи то смертю. Бо для мене життя — то Христос, а смерть — то надбання» (Фил. 1:20-21).

• То, что говорится в заметке, является констатацией факта: вступление, три события с цитатами из первоисточников, цитаты из Священного Писания и моя молитва о защите от ГРЕХА содомитов, а не от ПРИСУТСТВИЯ содомитов [будьте внимательны к терминологии, пожалуйста].
• Констатация факта о Декларации и констатация факта о том, что АП, ВР и МЮ проигнорировали Декларацию (хотя депутаты и представители власти регулярно декларируют, что наша страна – христианская или является страной с традиционными христианскими ценностями).
• Я осознаю, что в своей сути наша страна никогда по сути и не была христианской. В этом то и ирония: декларации большинства представителей из числа депутатов и власти (а также церквей) одни, а действия – другие. Но этому я абсолютно не удивляюсь.
• Цитаты из Писания – констатация факта, с точки зрения христианина. Неправильное истолкование определенных мест Библии представителями ЛГБТ – отдельная тема, начитался и наслышался в Европе, даже вспоминать неприятно (Давид и Ионафан, Иисус и Иоанн, Корнилий, “партнер” вместо “муж” и “жена” в некоторых переводах и т.д. и т.п.; читал gender free перевод НЗ). Как христианин, который хочет жить согласно с учением Библии (при всей сложности современных герменевтических методов), определенные вещи в Библии для меня довольно ясны и не требуют герменевтики (здесь вы имеет право улыбнуться): как 2+2=4. Т.е. в Ком спасение (в имени Иисуса Христа, в признании Его Господом своей жизни), на основании чего спасение (искупительная жертва Иисуса Христа и спасительная вера в Иисуса Христа), определение греха и его разрушительного действия, как для личности, так и для сообщества, освящение как преображение в характер Иисуса Христа, и т.д…
• Я также указываю на то, что не призываю устанавливать смертную казнь для ЛГБТ, уголовную или административную ответственность, а лишь указываю на степень ответственности, которую возлагал Бог на Израильское сообщество за наличие данного греха в их народе ВО ВРЕМЕНА ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Более того, Закон Моисея говорил о немногих грехах, ответственность за которые была – лишение жизни. Например, верующие люди в Коринфской церкви обижали друг друга. И когда Павел перечисляет грехи под “шапкой” “Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь”, то это как раз грехи, которые были против другого, разрушающие межличностные отношения, следовательно community of faith (сообщество веры). Но Павел тут же утверждает, что “такими БЫЛИ некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего”. Эти слова я истолковываю как избавление от вышеперечисленных пороков: эти люди перестали блудить, перестали поклоняться идолу, перестали прелюбодействовать, перестали быть малакиями (есть разные определения этого слова), мужчины перестали спать с мужчинами, перестали воровать, перестали брать поборы и заниматься ростовщичеством, перестали пить, перестали дурно и зло говорить о других, перестали терзать других людей для удовлетворения своих потребностей.
• Я не утверждаю, что эти люди перестали испытывать искушения совершить этот грех, но они перестали жить этим образом жизни именно потому, что “омылись, освятились, оправдались”... Шестую главу Павел заканчивает пространным объяснением на тему “бегайте блуда”… В послании к Римлянам Павел говорил о практикующих ЛГ, а не об искушениях в этой сфере, и называл эти отношения противоестественными. Т.е. мое понимание на основании этого текста состоит в том, что практикующие ЛГБТ – это следствие противления Богу, результат непосредственного участия в разврате или через, например, фото- и видео- порно-материалы, или через насилие других. В любом случае, несмотря на искушение, это – выбор человека. Бог перестает по Своей милости и благодати сдерживать в человеке эти страсти в результате непокорности Ему. Таким образом, ответственность за свою сексуальную ориентацию несет не Бог, а человек.
• На основании того, что Бог предполагает ответственность человека за воровство, убийство, сексуальные грехи, алкоголизм и наркоманию (как “добровольная” химическая зависимость), я утверждаю, что человек не рождается клептоманом, убийцей, лесбиянкой, гомосексуалистом, би-сексуалом, трансвеститом, алкоголиком, наркоманом.
• Что касается гермафродитов, да, это врожденное, как следствие грехопадения. Но я веду речь не об этой категории людей.
• Что касается молитвы, то это моя молитва на которую я имею право. Заметьте, я НЕ говорил о том, чтобы Бог избавил нас от ПРИСУТСТВИЯ содомитов (в таком случае, гнев некоторых в отношении меня был бы справедлив), но я молюсь о том, чтобы Бог защитил наших детей от ГРЕХА содомитов.
• Бог любит ЛГБТ как и всех других грешников, но, тем не менее, Он не оправдывает грех ЛГБТ, как не оправдывает и все другие грехи. ЛГБТ, наравне со всеми другими грешниками, имеют возможность покаяния и спасения. Но обращение предполагает, что образ их мыслей и жизни должен измениться – это и есть путь освящения. Это относится не только к ЛГБТ, но и к любому образу жизни. Христос в Нагорной Проповеди вменяет в ответственность не только сам блуд и прелюбодеяние, но нечистый взгляд на женщину…
• Также к сведению “Манифест геев” с сайта “Любовь против гомосексуализма”: http://goo.gl/IURm2. Правда, сами гомосексуалисты опровергают это (http://goo.gl/5DLlD). Мне лично трудно сказать, где здесь правда, поэтому судить не берусь…
• Вот 2+2=4, то, во что я по-детски (даже, могу сказать, наивно) верю: “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” ( 1Ин 1:9), и многие другие тексты из Библии на тему прощения Богом.
• См. также ресурс http://probe.org/, для меня материалы звучат достаточно убедительно (см. выборку “homosexual”: http://goo.gl/3W3po). В частности, статья “Homosexual Myths” (http://goo.gl/ExoYR ), ответ на эту статью “I Am Deeply Hurt and Offended by Your Homosexual Myths Article” (http://goo.gl/t0iF4 ), “Is There a Genetic Component to Homosexuality?” (http://goo.gl/pb0bc ), и многие другие. Всех благ Свыше, Тарас.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ УТОЧНЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО МОИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ ДУХОВНЫМ УЧЕБНЫМ ЗАВЕДЕНИЯМ (http://goo.gl/jnKJL):

• Точно  так  же, как мы проводим много других  лекций  воспитательного  характера  (“профилактика  негативных явлений”  и  др.)  на основании христианских ценностей, точно так же я предлагаю проводить и соответствующие просветительские беседы.

• Это  нужно  не  для  государства  и не для тех выпускников, которые по каким-то  причинам избрали как альтернативу христианскому образу жизни образ  жизни  ЛГБТ.  Для них наш диплом действительно ничего не значит. Да, дипломы наших евангельских духовных вузов (кроме  православных  богословских  факультетов и УКУ) не признаются государством (очень надеюсь, что это временно). Но это нужно также не для государства, а для того, чтобы сам духовный вуз прояснил  открыто  свою  позицию для поместных церквей, так как диплом христианского     вуза    церковнослужителями    воспринимается    как подтверждение  определенной  квалификации  выпускника  (в  том  числе, духовной).  Знаю,  что  многих  этот  фактор  может  улыбнуть,  но это действительно так…

• Это соотносится с первым предложением, только   на  уровне  просветительской  работы  с  учетом  профиля  или специализации.  Если  бы Министерство юстиции легализовало убийство не более   одного   человека   в  год  (без  уголовной  ответственности), наркотики,  проституцию,  эвтаназию,  педофилию  и  др. “тяжкие”, я бы отреагировал на это, как христианин, таким же образом.

Событие #1. 12 января 2011 г. в Донецке Министерством юстиции Украины была зарегистрирована первая Общественная организация ЛГБТ-христиан “Центр Святого Сотника Корнилия” (которого ЛГБТ считают христианином-гомосексуалистом). 20 февраля в 13:00 состоялось освящение “Церкви Святого Корнилия”. Как утверждают сами представители новосозданной лже-христианской общины, “Святой Корнилий против любого рода дискриминации, для него нет никакой разницы между полом, национальностью и сексуальной ориентацией, поэтому в нашей церкви будет царить полный мир, любовь и гармония”. Святослав Шеремет, лидер гей-форума Украины, добавляет, что “люди, которые находятся внутри ЛГБТ-движения, с полным основанием считают, что свою сексуальность они могут совмещать с верой в Бога” (http://lgbtua.com).

Событие #2. Девять неправительственных организаций ЛГБТ Украины подписали декларацию о создании Совета ЛГБТ-организаций Украины, который был легализован Министерством юстиции Украины 17 января 2011 г. (на основании приказа No. 144/5). Одной из главных задач Совета является “содействие достижению в Украине полного гражданского равенства и социального комфорта для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров, созданию в Украине надлежащих условий для всестороннего развития и социального становления личности независимо от сексуальной ориентации и гендерной идентичности, становлению ЛГБТ-сообщества Украины как политически и социально активного субъекта гражданского общества, преодолению эпидемии СПИДА в Украине, представительство, реализация и защита интересов своих членов” (http://qguys.ru).

Событие #3. 15 февраля 2011 г. Верховная Рада Украины приняла Закон “О ратификации Европейской конвенции об усыновлении детей”, согласно которому представители однополых браков получают право усыновлять украинских детей, что противоречит действующему украинскому законодательству (http://portal.rada.gov.ua, http://risu.org.ua).

Стоит отметить, что еще в мае 2007 г. Всеукраинский Совет Церквей и религиозных организаций ответил соответствующей декларацией “О негативном отношении к явлению гомосексуализма и попыток легализации так называемых однополых браков (регистрации однополых партнерств)” (http://irs.in.ua), под которой подписались представители христианских, иудейских и мусульманских конфессий (всего 18 подписей). Тем не менее, судя из того, что произошло 17 января и 15 февраля сего года, эту Декларацию особо не приняли к сведению ни Администрация Президента, ни Верховная Рада, ни Министерство Юстиции Украины.

В связи с этими тремя событиями хотелось бы обратиться к Священному Писанию христиан (православных, католиков, протестантов), которое извращают представители ЛГБТ Украины в своих интересах. Что же Бог говорит через Пророков и Апостолов о содомитах?

• Согласно Закону Моисея мужеложники должны быть покараны смертной казнью: “Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них” (Лев 20:13). В другом месте Бог говорит через Моисея: “Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость (Лев 18:22). Автор заметки не призывает правоохранительные органы установить смертную казнь для содомитов, но указывает лишь на степень ответственности, возлагаемой Священным Писанием за совершение этого греха во времена Ветхого Завета.
• Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам 6:9-10 спрашивает коринфскую церковь: “Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют”. Вряд ли слово “мужеложники” (на греч. arsenokoites, т.е. мужчины, совершающие коитус с мужчинами) в данном контексте нуждается в дополнительном истолковании. Тем более, что данный грех перечисляется в списке наравне с другими грехами, такими как идолослужение, прелюбодеяние, воровство, пьянство, клевета и др.
• В Первом послании к Тимофею 1:8 тот же Апостол Павел утверждает: “А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению…” В этом тексте Священного Писания говорится о Законе Моисея и о том, что грех мужеложства и ответственность за него приравнивается к грехам разврата, осквернения, убийства, блуда и др.

Каким образом христианские учебные заведения (а также мусульманские и иудейские, поскольку они подписали Декларацию 2007-го года) могут реагировать на подобные явления в нашей стране?

• Во-первых, проводить соответствующую системную просветительскую работу со студентами и преподавателями христианских вузов, делая акцент на несовместимости христианских ценностей с образом жизни и мировоззрением ЛГБТ, которые не находят поддержки ни в Священных Писаниях, ни исторически в церковном предании.
• Во-вторых, предлагаю ректорам христианских вузов принципиально отзывать или аннулировать дипломы выпускников (в частности тех, кто защищался по специализации «богословие»), которые придерживаются ориентации или выступают в защиту греха ЛГБТ.
• В-третьих, преподавателям христианских вузов следует освещать греховность мировоззрения и ценностей ЛГБТ, добавив соответствующие темы (хотя бы один час) в следующие дисциплины: История Церкви, Христианская Этика, Пасторское Душепопечение, Догматика, Брак и Семья, Психология и др.

В заключение этой краткой заметки, а также в связи с открытием “Церкви Святого Корнилия” в г. Донецк (язык не поворачивается назвать эту общину “церковью”) хотелось бы напомнить слова Апостола Павла Римской церкви, который говорит об истинных причинах содомского греха:

“Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью… Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму— делать непотребства…” (Рим 1:21-29).

Господи, помоги нам, познав Тебя, ежечасно и ежеминутно прославлять Тебя как Бога, не осуетиться в своих умствованиях, не обезуметь в своей мудрости, не осквернять свои тела, не заменять Твою Истину ложью, и позволять Тебе царствовать в нашем разуме. Боже, спаси, помилуй и сохрани украинских детей в дошкольных заведениях, школах и университетах от греха содомитов! Прояви к нам Свою милость, как некогда к Лоту! Аминь.

В рамках интеграции евангельского богословского образования и Болонского процесса (http://www.eua.be “European University Association” & http://tuning.unideusto.org “Tuning: Educational Structures in Europe”) во время семинара были рассмотрены следующие темы :

• Пайдейя – мировоззрение, система ценностей и практические навыки – как целостная модель формирования портрета выпускника посредством преподаваемых дисциплин. Таким образом, на преподавателя возлагается ответственность за формирование не столько базы знаний студента, сколько его качеств и компетенций в соответствующей области знаний, а также оказание духовной помощи для его преобразования в характер Иисуса Христа.
• Дескрипторы первого цикла (т.е. бакалавриата), как способности выпускников после завершения обучения:
       (1) демонстрируют знание и понимание цикл изучаемой дисциплины; полученные знания являются основой для профессиональной деятельности, саморазвития, и стимулом дальнейшей учебы, для завершения первого цикла;
       (2) могут применять свои знания и понимание с точки зрения профессионального подхода к своей деятельности, проявлять компетентность и демонстрировать выстраивание убедительной аргументации при решении проблем, лежащих в рамках области образования;
       (3) обладают способностью сбора и интерпретации необходимых данных в своей области знаний, чтобы формулировать суждения по различным проблемам;
       (4) могут сообщать и наглядно представлять информацию, идеи, проблемы и их ршения не только специалистам, но и неспециалистам;
       (5) способны развивать и формировать умения и навыки, которые будут необходимы для самообразования и продолжения учебы на магистратуре.
• Общие и предметные компетенции для первого цикла. В общие входят такие компетенции как
       (1) инструментальные (когнитивные, методические и технические),
       (2) межличностные (коммуникативные) и
       (3) системные (т.е. целостное понимание явлений и процессов, способность планировать изменения).
• Наиболее важные предметные компетенции для первого цикла:
       (1) демонстрировать знакомство с основами и историей дисциплины,
       (2) сообщать полученные базовые знания в сфере своей специализации,
       (3) контекстуализировать и интерпретировать новую информацию,
       (4) демонстрировать понимание общей структуры дисциплины и связей между ее элементами,
       (5) демонстрировать понимание методов критического анализа и формирования теорий и использовать методы критического анализа.
• Также кратко была рассмотрена 7-уровневая Болонская система оценки знаний и навыков, основанная на оценивании не столько уровня знаний, сколько уровня компетенций и способностей студента.

В конце семинара ведущий и преподаватели провели небольшой практикум по интеграции программы “бакалавр пасторского служения” (в качестве условного примера), начиная с миссии учебного заведения, через формирование блоков дисциплин и системы пререквизитов, и заканчивая различными видами взаимосвязанности между предметами в рамках блоков и всей программы в целом.

Краткая справка о КБИ

Киевский Библейский институт (КБИ) был основан в марте 1993 г. Союзом христиан веры евангельской Украины, и 22 апреля того же года зарегистрирован в Совете по делам религий при Кабинете министров Украины как высшее учебное заведение Союза ХВЕ Украины. КБИ предлагает обучение по специальностям “пасторское служение” (3-годичная очная и 4-годичная очно-заочная программы), “христианская педагогика” (3-годичная очная и 4-годичная очно-заочная программы), “женское служение” (2,5-годичная очно-заочная программа) и “миссионерское служение” (2,5-годичная очно-заочная программа). В настоящее время ректором КБИ является Манелюк Сергей Владимирович, проректором по учебной части – Нечипорук Алла Васильевна. Больше информации об Институте см. http://kbi.org.ua.

В перший день роботи Саміту виконавчий директор ЄААА д-р Сергій Санніков виголосив доповідь на тему «Коротка історія розвитку протестантсько-євангельських церков на Україні впродовж 20 років», у якій був викладений аналітичний огляд динаміки релігійної ситуації в Україні за останні 20 років, досягнення та проблеми євангельського руху на матеріалах соціологічних досліджень. Разом з учасниками Саміту була зроблена спроба описати численні напрацювання євангельських протестантських груп у соціальній сфері, їх інституалізацію та вплив на суспільство.

Ректор Львівської богословської семінарії канд. іст. наук Роман Соловій у своєму виступі «Особливості християнського служіння в час зміни світоглядів» зазначив, що в сучасному українському суспільстві відбувається поступова трансформація переконань та принципів, які визначають розуміння особистістю світу і свого місця у ньому. Від модерного світогляду, який характеризувався переконаністю в існуванні і досяжності об’єктивної істини, довірою до раціональних здібностей людини та запереченням релігійності, суспільство переходить до постмодерної парадигми, яку визначають заперечення об’єктивної істини, скептичне ставлення до будь-якої влади, пошук змісту життя не у знаннях, а в стосунках, відмова від загальноприйнятих правил моральності, бажання належати до спільноти. Світоглядні перетворення стають вагомим викликом для служіння євангельських церков, вимагають від них адекватної відповіді у основних сферах буття церкви – на рівні помісної спільноти (необхідність посилення місіонерського характеру церкви, зменшення інституційності, поєднання традиційності і спрямованості в майбутнє), у практиці благовістя (важливість розуміння проповіді Євангелія як діалогу, використання розповідей та мистецтва, проповідь з точки зору духовності, а не релігії чи організації) та в освітній сфері (потреба розвитку духовності у майбутніх служителів, врахування світогляду суспільства та очікувань помісної церкви, формування у випускників християнського світогляду). Підводячи підсумки своїй доповіді, Р.Соловій наголосив на небезпеці ідеалізації минулого (Екл. 7:10), зазначивши, що євангельське християнство зуміє зберегтися і розвинутися у ХХІ ст. тільки у тому разі, якщо буде відкритим до змін.

Керівник ресурсно-дослідницького центру ЄААА Тарас Дятлик виступив з доповіддю на тему «Очікування пасторів євангельських церков від богословської освіти на початку XXI ст.», у якій поділився результатами опитування 70 пасторів трьох регіонів України і двох регіонів Росії. Яка основна мета, з точки зору пасторів, існування та функціонування євангельського богословського вузу? Які програми вони хотіли б бачити в богословському навчальному закладі? Які якості вони бажають бачити в студентах і випускниках? Якими рисами характеру повинен володіти викладач богословського вузу? З огляду на сучасний контекст релігійного плюралізму, головним очікуванням пасторів від євангельських богословських вузів на сьогоднішній день є підготовка церковнослужителя, який буде здібний жити згідно Біблії та пізнавати Божу. Лише невелика кількість пасторів у ході опитування говорила про місіонерську функцію богословської освіти (практичну та академічну). Ймовірно, це щось говорить про зростаючу тенденцію у помісних церквах зосереджувати свою увагу все більше на внутрішньоцерковному житті, і все менше на тому, щоб нести Благу Вістку про Ісуса Христа освіченим та інтелігентним людям, сучасним молодіжним субкультурам та ін. В заключній частині своєї доповіді Т. Дятлик запропонував провести перший форум керівників євангельських деномінацій і богословських навчальних закладів, щоб сформулювати філософію та місію євангельської богословської освіти в Україні.

Ось деякі враження учасників зустрічі:

• Проректор Української євангельської теологічної семінарії (http://uets.net) Іван Русин:  «Значущість Саміту полягає в тому, що служителі різних євангельсько-протестантських конфесій, які представляли увесь спектр служінь, змогли спільно і цілісно проаналізувати двадцять років благовістя в незалежній Україні. Саміт показав, що богословська освіта є невід’ємною частиною служіння євангельських церков. У відкритому діалозі делегати Саміту і представники богословських навчальних закладів змогли також обговорити досягнення і проблеми богословської освіти».
• Д-р Сергій Санніков: «Саміт, що відбувся, — це перша й унікальна подія в декількох аспектах. Найперше, ніколи раніше керівники різних євангельських груп не збиралися разом, щоб проаналізувати пройдений шлях, оцінити минулі роки й уявити собі, як можуть розгортатися події релігійного життя України в найближчі роки. Тобто, це перша зустріч, яка мала за ціль аналітично осмислити останні 20 років релігійної свободи в Україні. По-друге, Саміт був унікальний тим, що, мабуть, ніколи в історії євангельського руху не збиралося разом так багато єпископів, керівників союзів та докторів служіння й богослов’я».

Євро-Азіатська акредитаційна асоціація євангельських навчальних закладів (http://e-aaa.info) допомагає євангельським навчальним закладам країн Євразії досягти рівня європейських освітніх стандартів і підтвердити їх академічний та духовний рівень відповідною акредитацією. ЄААА — повний член спільноти International Council for Evangelical Theological Education (Міжнародна рада євангельської теологічної освіти, http://icete-edu.org). Наразі членами ЄААА є 50 євангельських навчальних закладів, з яких повну акредитацію мають 13 (30 програм) і в процесі акредитації — 7 закладів (14 програм). Повними членами ЄААА можуть бути тільки євангельські навчальні заклади, асоційованими членами — будь-які християнські організації, зацікавлені у розвитку євангельської богословської освіти в Євразії.

Илья  Охотников И.А. (председатель комиссии) оценивал административную и  хозяйственную деятельность Семинарии. Тарас Дятлик – академическую работу    (учебный    процесс,    программу,   письменные   работы   и преподавательский  состав).  Сергей  Рыбиков  –  работу со студентами (практика,  воспитательная  работа,  церковная жизнь). Сергей Санников осуществлял  общую  консультационную  помощь  и  координировал  работу комиссии.

Следует  отметить  общее  впечатление  всех  членов  комиссии, которые наблюдают  за развитием семинарии уже почти 5 лет, что с приходом ныне действующего  президента  Соломона  Вонг  работа  Семинарии  не только активизировалась,  но  и значительно приблизилась к Стандартам ЕААА. В частности,  был  взят  твердый  курс  на национализацию этого учебного заведения,  создание долгосрочной перспективы его развития и сближение с  европейскими  (Болонскими)  стандартами,  а  главное – на серьезное сближение с ожиданиями поместных церквей.

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СЕМИНАРИИ (источник: http://goo.gl/7bAY4)

“Евангельская   семинария  образовалась  благодаря  чудесному  Божьему провидению. В 1997 году президент Украины Леонид Кучма созвал собрание Национальных  религиозных  лидеров  с целью планирования мероприятий к Юбилею 2000-го Рождества Христова. Во время этой встречи представители евангельских  церквей  обратились  к  Президенту  с  просьбой выделить участок  для  строительства  церкви  и семинарии в Киеве. В результате переговоров  мэрия  выделяет  участок  земли  в  одном  из центральных районов  города  – Голосеевском, в нескольких метрах от замечательного Голосеевского  парка, где сегодня находится здание семинарии. Во время строительства,   которое   длилось  2,5  года,  Бог  чудесным  образом благословлял и финансами, и мудростью всех участников этого проекта. И как  результат  Божьей  воли,  труда и многих усилий, сегодня на улице Голосеевской,  57  стоит прекрасное комфортное здание, отвечающее всем международным  стандартам  качества. Первый набор студентов был, как и планировалось,  к  Юбилею  –  в  2000  году!  С  2002  года выпускники семинарии  служат  в  разных уголках бывшего Советского Союза и за его пределами.  Семинария  продолжает  быть  ответом  на  необходимость  в подготовке пасторов, преподавателей и церковных лидеров”.

МИССИЯ ЕТС

«Семинария  предлагает  высшее  богословское  образование  как  помощь Церкви  в  развитии  и  подготовке  пятидесятнических  лидеров с целью служения в странах СНГ, Балтии и Средней Азии».

От имени офиса ЕААА, Тарас Дятлик.